主題 : 司提反的申辯讀經 : 使徒行傳7：1～22 |
靈修經文
- 大祭司就說：這些事果然有嗎？
- 司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，
- 對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。
- 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。
- 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。
- 神說：他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。
- 神又說：使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。
- 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
- 先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，
- 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。
- 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。
- 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。
- 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。
- 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。
- 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；
- 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。
- 及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，
- 直到有不曉得約瑟的新王興起。
- 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。
- 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。
- 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。
- 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。
進階閱讀
一篇洞悉歷史的生命證詞（一）
有人在「埋怨歷史」中渡過一生，很多猶太人「熟悉歷史」，卻未曾真正「明白歷史」；另有一些人終身「研究歷史」、「講解歷史」，卻對歷史毫無貢獻。司提反不但「熟悉歷史」、「明白歷史」、「洞悉歷史」、「講解歷史」，他更以生命「投身歷史」、「改變歷史」、「創造歷史」。司提反被誣告並指控為「不住的糟蹋聖所和律法」（徒六13）。他不直接辯駁，卻藉著「歷史事實」，讓人對神、對聖殿、對聖地有更準確的認識。可惜這群「熟悉歷史」卻未曾「明白歷史」的人，當他們聽到「歷史真像」時，不肯「面對歷史」，卻把這位提供寶貴屬靈歷史真像的人，活活打死。可悲！可嘆！
一、神向亞伯拉罕顯現是在異教之地，而不是聖地（2節）
猶太人的信仰充滿對「聖地」、「聖所」、「律法」、「規條」盲目的崇拜，甚正幾近迷信。司提反在此指出榮耀的神向亞伯拉罕顯現是在米所波大米，不是所謂聖地巴勒斯丁，當然必不可能是聖殿裡面。他指出神是榮耀的神，向人顯現的神，而祂的顯現比聖地、聖所更重要、更寶貴。榮耀的神所離開的聖殿，所棄絕的聖地有什麼價值呢？你是否像猶太人一樣，注重禮拜堂過於神的同在？另外在神的顯現中，神看人的順服比虛偽的尊重律法更重要（4節）。
二、神的應許不憑眼見，乃憑信心（5節）
神是應許的神，也是成全應許的神。在神應許未成全以前，神要我們憑信心，不憑眼見。神應許給亞伯拉罕之地及兒子，不是憑眼見得來，乃是在恆久的信心中經歷。一個不斷抓住「聖地」、「聖所」，卻不知抓住「神」及「神的應許」的人，到頭來是什麼也沒有。但有神的人就有一切，沒有神的人一切也沒有了。你是否在信心中恆久不憑眼見，只憑神的應許生活？
三、神與約瑟的同在不是在應許地，而是在異邦（9節）
約瑟的哥哥們在「應許地」，卻沒有神的同在與豐富的恩典；而約瑟被賣到埃及，卻在這異國異邦經歷神豐富的同在、奇妙的拯救（10節）。聖地有神的同在才是真正的聖地，聖殿更是如此。聖地沒有神的同在，耶穌給它取名為「賊窩」。耶穌說：「你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」（約四21）。重要的是心靈與誠實。猶太人迷信他們是「選民」，迷信他們有「聖城」、「聖殿」，卻忽略「神的同在」。你是否如此？
四、神的日子是危機，但也是奇妙的良機（17節）
摩西與其說是「神應許亞伯拉罕的日期」所興起的特殊人物（17節），不如說他是在極可怕危機中所興起的人物。他不但生在危機時代中，他本身的生命更是在危機中得到神奇妙的保存。那是一個充滿詭計、苦害的時代，也是男嬰不可能存活的時代。可是神預備了勇敢的父母，預備法老女兒在適當時刻、適當地點出現，預備智慧、勇敢的姊姊合宜的談話。你是否覺得活在這時代中，充滿了危機？不但國家、民族的危機，也是個人、家庭的危機。你是否相信神要用你成為轉移時代的人物？
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求主使我愛神、事奉神過於愛殿、事奉殿。