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- 以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。
- 有流便、西緬、利未、猶大、
- 以薩迦、西布倫、便雅憫、
- 但、拿弗他利、迦得、亞設。
- 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。
- 約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。
- 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
- 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，
- 對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。
- 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。
- 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。
- 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。
- 埃及人嚴嚴地使以色列人做工，
- 使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
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出埃及記的中心信息是救贖，乃接著創世記說到亞伯拉罕的子孫，從埃及為奴之地被救贖出來的事蹟。神在他們當中訓練祂所揀選的這家這族，成為一個國，組織他們成為一個團體，實現神對全世界的計劃。 第1〜5節是銜接創世記末數章的事，6節「約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了」，然而神的計劃卻持續進行著，7節「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地」，死亡斷無法影響永生神的計劃，神命定那指定的日子，使用仇敵作為工具，來實現祂的旨意。在我們靈命的成長中，常會面臨類似死亡的絕境，但如同保羅說的「我們有這寶貝放在瓦器，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們，我們四面受敵，卻不被困住，心作難，卻不至失望，遭逼迫，卻不被丟棄，打倒了，卻不至死亡」（林後四7〜9）。感謝神，「我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來」（林後四11）。 8〜14節不認識約瑟的王興起了，他不認識約瑟所敬拜的神和神的救贖計劃，妄用自己的智慧、計劃與籌算來抵擋耶和華，成了撒但利用的器具，雖然在這期間，以色列人受欺壓，法老的憤怒，督工的嚴厲，許多痛苦難當的擔子，沈重吃力的工作，難堪的奴役、灰泥和磚塊，可是背後卻隱藏著神永遠的計劃，以色列人只有應用信心，才能面對環境，得著救贖。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後四18），就是這個信心帶領我們經歷屬神的能力，並且越過一切地上的事，進入屬天的祝福。 |
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- 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對他們說：
- 你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。
- 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
- 埃及王召了收生婆來，說：你們為什麼做這事，存留男孩的性命呢？
- 收生婆對法老說：因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的【原文作活潑的】，收生婆還沒有到，他們已經生產了。
- 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。
- 收生婆因為敬畏神，神便叫他們成立家室。
- 法老吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留他的性命。
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今天這段經文提到三個人物，一個是下令殺希伯來男嬰的法老王，另兩位是敬畏神的婦人──施弗拉和普阿。 很奇妙的，抵擋神的法老王聖經並沒有把他的名字記載下來，但這兩位婦人的姓名，聖經中卻明明的記載。她們出現的篇幅不長，也不是什麼大人物，只因為敬畏神，神便為他們建立家室。「因為尊重我的，我必重看他，藐視我的，他必被輕視。」（撒上二30）由撒下七11，王上二24知建立家室是神特別的賜福。 這是一個明顯的對比，法老王在世上享尊貴、榮耀，有權柄又有名聲，但因他選擇與神敵對、心存驕傲、剛愎自用，就這樣經歷長子被擊殺，埃及全境也因他而遭遇十災，一生過完也就結束了。後代的人，只知道有這麼一個埃及王，但他是誰沒人去追想，只知道他想用己力與全能者對抗，至終破敗一生；相對的，兩個沒沒無聞，有可能是不能生育不蒙福的兩婦人（按當時接生婦常由不生育之女人擔任），只因為選擇敬畏神，不照埃及王的吩咐行，神就厚待了她們，叫她們成立家庭，名字也被記載在聖經上，使後世的人能以她們為榜樣。 這使我們想起耶穌曾說「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」（路十20）很多時候，我們會因事奉的果效而歡喜，甚至因得著屬靈權柄和恩賜，使鬼服了我們，使病得醫治，事奉滿有能力、恩膏，名聲也大起來而歡喜，但主說要因我們的名記錄在天上歡喜，因前面那一切都會過去，無法帶入永，唯有我們的名記在生命冊上，在永有份才值得歡喜。 同時代的兩種人，收生婆敬畏神的態度，實在可以成為我們的榜樣，而法老王的行為，也可以成為眾人的警惕。親愛的同工，可能我們如同這兩位婦人一般，在世無可誇的身世，但我們不學法老王驕傲自大，乃要學習敬畏耶和華，神必將永的榮耀、祝福向我們傾倒。重要的是內心誠實、存敬畏耶和華的心；這和外在世界所擁有的一點關係都沒有。願我們常謹記這點，在一切的境況下事奉祂，敬畏祂，尊祂為大。 |
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- 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。
- 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，
- 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。
- 孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。
- 法老的女兒來到河邊洗澡，他的使女們在河邊行走。他看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。
- 他打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，他就可憐他，說：這是希伯來人的一個孩子。
- 孩子的姊姊對法老的女兒說：我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？
- 法老的女兒說：可以。童女就去叫了孩子的母親來。
- 法老的女兒對他說：你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子去奶他。
- 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說：因我把他從水裡拉出來。
- 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。
- 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。
- 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：你為什麼打你同族的人呢？
- 那人說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？摩西便懼怕，說：這事必是被人知道了。
- 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
- 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；他們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。
- 有牧羊的人來，把他們趕走了，摩西卻起來幫助他們，又飲了他們的群羊。
- 他們來到父親流珥那裡；他說：今日你們為何來得這麼快呢？
- 他們說：有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。
- 他對女兒們說：那個人在哪裡？你們為什麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。
- 摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。
- 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：因我在外邦作了寄居的。
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信心的行動
出埃及記中心的人物是摩西，他是神所揀選的僕人，為要成就神的旨意。摩西之所以合乎神用，希伯來書告訴我們，是因著他有信心（參來十一24〜28），摩西之所以有信心，也因他的父母有信心（來十一23）。
有一件奇妙的事，當撒但藉法老王要消滅以色列人時，神卻利用婦人對孩子憐憫的心，破壞他的計劃。收生婆，摩西的母親約基別（出六20），摩西的姊姊米利暗，最後還用了法老的女兒，作為祂行事的工具，法老永遠也不會想到，他那位行事周全的神用智慧勝過了他。不單如此，孩子最後還被送回到他母親那，接受乳養和教導，而一切的開支費用都取之於法老王的家。更重要的是，在摩西學習埃及人的一切學問之前（徒七22），這位有信心的利未女子─摩西的母親能將以色列人的歷史，對真神的信仰及神與他們的立約、應許，完全曉諭他。何等奇妙的神，祂的智慧實在是奇哉、妙哉。
過信心的生活，就是在看得見的環境中，仍然仰望那不能看見的神，在身處實際的景況中，仍然相信神的話。希伯來書十一23說到摩西的父母因著信，並不怕王命，而摩西也必在父母信心的教導下，得以有信心作出許多的行動（來十一24〜28）。
摩西在埃及所學的，雖與他一生工作有莫大關係，但尚未經過十字架對付前，還不能被主使用。當時他憑血氣靠己力救人，反成了殺人犯，此時神無法使用一個沒有預備好的器皿。神先修剪，除去他頭的渣滓、不義、自大、急燥等，用四十年牧羊的生活來造就訓練他，等到他覺得自己一無所能、一無所有、一無所誇時，神才差遣使用他。哦！神的用心何等良苦，在我們自以為有用時，神卻無法用我們，只有存心謙卑，在祂面前知道自己毫無所能時，才是神要用我們的時候。摩西在曠野中認識了自己，也認識了全能的神。這也提醒我們一件事，當神呼召我們為祂所用時，許多人馬上用自己的想法、行動為主大發熱心，以為神就是要這樣用我，但常常神是先呼召，然後開始裝備、造就、訓練到一個時候，神才能真正的使用，而這段等候受訓的日子是不可少的。
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- 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。
- 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
- 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。
- 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
- 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
- 摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？
- 耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。
- 神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；
- 又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。
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神看顧
摩西四十歲時，離開王宮的一切尊貴和顯赫，在曠野過四十年卑微的生活。神滿有恩典和智慧，並信實地帶領祂親愛的僕人，從人的思想和眼光中分別出來。摩西需要這種學習，我們每一個神的兒女也都需要，無一倖免，因為沒有與神的密室相交、鍛鍊和管教，人一切的智慧學問，無論它們本身價值多高，都不能成就關乎神國的事。
24節說「神聽見…就記念…」，25節「神看顧…也知道…」，直到第三章，我們才看見一位很人性化的神是那樣的親切。但在神聽見之前，23節卻是一關鍵，以色列人出現轉機，雖然埃及王死了，但苦工仍然持續，他們「嘆息哀求，他們的哀聲達於神」，在苦楚絕望，他們的盼望在於神，故哀聲達到神寶座那，神就有了第24〜25節回應。這顯明一事，人遭遇困苦、不幸，神並非不知道，有時神保持沉默，人就以為祂不關心視若無睹，卻不知道神是按祂自己的時間來行事。
神要等候時機成熟，才能開始拯救以色人出埃及的計劃。摩西需要先學會在曠野生活，以便將來可以有效的領導以色列人，尋索摩西生命的法老王也必先死去，好讓摩西可以安全返回埃及，等這兩個條件具備了，神開始行動，所以不要以為祂耽延不管，實在是祂以的智慧在實行祂已定的計劃。神是顧念人，且回應人的神，看見以色列人所受的苦，祂也記念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約（24節）。神與人所立的約，和人與人之間的立約是完全不同的，神因祂的慈愛向人許下承諾，並保證這約有效，不會因時間消逝或人的背約而失敗，神以其信實堅守這約「我們縱然失信，他仍是可信的，因為祂不能（不願）背乎自己」（提後二13）。「約」是神恩典的保證，神垂聽我們的禱告，不單由於我們的哀聲，也是由於我們在基督有一新約，哈利路亞！
第三章神就開始行動了，因時機已經成熟，這位守約施慈愛的神是永不改變的神，也是摩西父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神…在祂所命定的時侯，這位永活真神開始了祂拯救以色列人的行動。
我認識神是一位聽我呼求、記念永約、看顧我、也知道我一切苦情的神嗎？
感謝神聽我、記念我、看顧我，我要將一切的苦情向祂傾心吐意。
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- 耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，
- 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
- 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。
- 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
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拯救的神開始行動
亞伯拉罕的神，也是亞伯拉罕子孫的神，在祂有無比的恩典。神下來不是來看看祂所應許的子民，是否確實有配得救恩的條件，因為人得救不在於行為，乃在於神定意的揀選和慈愛。注意神的動作「…我實在看見了…我也聽見了；我原知道…我下來…我要打發你…我必與你同在…我打發你去…」神的應許經過了四個世紀，現在要實現了。
「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地…」（8節），神在天上「知道」以色列人的境況，但祂必須「下」到地面來，才能「救贖」以色列人。約翰福音一14「道（來到世間）成了肉身」。神在天上寶座，看見人悲慘的處境，聽見人哀號求告，藉著神自己偉大的降卑，神的愛與救贖方得以實現，神下到埃及拯救以色列人，正預表耶穌基督降生到世上，為要拯救人，祂是宇宙的主宰，也是全人類的救主。
第8節又顯明「出」埃及「入」迦南美地，就是「脫離埃及人的手」到那「美好寬闊流奶與蜜之地」，和新約中基督的救贖是同一樣式，把人從捆綁中釋放出來，使人得以進入自由的生命。羅馬書六章對救贖作了一個完美的解釋，我們藉著與基督同死，便從罪和死的轄制中得釋放，又藉著與基督同活，就進入那新生命。感謝神，「主來，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。
我舊人的生命完全「出埃及」了嗎？還有那些舊造的轄制不得釋放？
感謝神，救拔我脫離罪和死的權勢，我把生命中一切的黑暗都交給神。
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- 摩西對神說：我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？
- 神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。
- 摩西對神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說：他叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？
- 神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。
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當神要打發摩西去見法老時，摩西第一次婉拒神的差遣，理由是不夠資格。無疑地，他受了出二11〜15這次事件的影響，人無神同在而行動，必然喪志，就是日後神差遣他，他也會畏懼。摩西自從打死那埃及人後，學了許多功課，他漸漸認識自己，膽怯的心使摩西說「我是什麼人」但神保證「我必與你同在」，這已足夠。親愛的同工，你是否也為現今事奉崗位常覺不配，因生命不老練，沒有恩賜，聖經真理不夠了解，不知如何領敬拜、帶人信主，禱告沒能力，沒恩膏…種種理由，使得全人充滿了無力感，特別遇到挫折或棘手的人事物時，更是懼怕「我是甚麼人，竟能被主用…」其實以馬內利的神怎樣向摩西保證必與他同在，祂也必向你、我應許「我必與你同在」！神既與我們同在，就不在乎我是誰，我有何本領，我們乃是從神那兒得著權柄、能力來事奉祂。 摩西又有一個問題「神啊！你是誰？你叫什麼名字？使我能放心地依靠你…」神忍耐人的質疑，耐心回答摩西「我是自有永有的」（I am who I am）本意為「我的名字就是我是」。神的名字代表了作這應許的是一位怎樣的神，當神稱自己為「我是」時，這名包含了一切，好比神給了祂百姓一張簽上名的支票，只待我們在任何需要時填上所需，立即可兌現，只要憑著信心，按著對這寶貴名字的認識，寫上所要求的，神的名就是「祂是」。同工們，您想得生命嗎？基督說「生命在我」；要有公義，神被稱為是「耶和華（祂是）我們的義」；要得平安，「耶和華沙龍（賜平安）」；我們要得智慧、聖潔、救贖、醫治、釋放、安慰…祂就是這一切，只要我們憑信心去支取神一切的豐富，我們的需要，若合乎神的旨意，不論要多少，神就給多少，所以讓我們專心倚靠主，尋求祂的幫助。 |
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- 神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。
- 你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。
- 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。
- 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。
- 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。
- 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。
- 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。
- 但各婦女必向他的鄰舍，並居住在他家裡的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。
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神用兩節來重覆祂與以色列人的關係是永不改變的…耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（15〜16節），神今日是以色列的神，正如昔日祂下到埃及地一樣；而且，神今日仍造就他們，如同從前一樣，只是方法不同。神的話清楚有力：「耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代」、「神並沒有棄絕他預先所知道的百姓」（羅十一2），他們仍是祂的百姓，無論是順從或悖逆、尊貴或卑賤、自主之身或奴隸之身，他們是神的百姓，神是他們的神，出三15是信實的神親自的證言。這就是神與我們的關係，我們屬於祂，都是祂的百姓，是祂所愛的兒女，有耶穌基督為我們兩下的關係作了和好的挽回祭，所以「我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」（來四16） 神記念屬祂的百姓，記念祂所立的約，記念祂的應許，神的名另一個意義，就是「神的記念」，何時呼求主名，神就記念，從不忘記和推辭。 而耶穌基督在約翰福音八28說「你們舉起人子以後，必知道我是」，這的「我是」與出埃及記第三章的「我是」是一樣的意思。同一章中，猶太人反駁主說「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢」，主回答「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我是（就有了我）」（約八57〜58） 當猶太人捉拿主時，主一說「我是（我就是）」，他們就退後倒在地上（約十八5〜6），因為主就是那位「我是」的神，主的名有能力，當耶穌一宣告自己「我是」的名時，人不能不被那能力擊倒。 信靠耶穌多麼蒙福，「祂是」我一切最親，我所一切最愛，是我一生所尋，是我一生所賴。「祂記念」我不過是塵土，是軟弱者，但「祂是」恩典夠用的主，今天就因祂寶貴的名更多讚美吧！ |
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| 1 | 摩西回答說、他們必不信我、也不聽我的話、必說、耶和華並沒有向你顯現。 |
| 2 | 耶和華對摩西說、你手裏是甚麼．他說、是杖。 |
| 3 | 耶和華說、丟在地上、他一丟下去、就變作蛇、摩西便跑開。 |
| 4 | 耶和華對摩西說、伸出手來、拿住他的尾巴、他必在你手中仍變為杖。 |
| 5 | 如此好叫他們信耶和華他們祖宗的 神、就是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神、是向你顯現了。 |
| 6 | 耶和華又對他說、把手放在懷裏、他就把手放在懷裏、及至抽出來、不料、手長了大痲瘋、有雪那樣白。 |
| 7 | 耶和華說、再把手放在懷裏、他就再把手放在懷裏、及至從懷裏抽出來、不料、手已經復原、與周身的肉一樣。 |
| 8 | 又說、倘或他們不聽你的話、也不信頭一個神蹟、他們必信第二個神蹟。 |
| 9 | 這兩個神蹟若都不信、也不聽你的話、你就從河裏取些水、倒在旱地上、你從河裏取的水必在旱地上變作血。 |
| 10 | 摩西對耶和華說、主阿、我素日不是能言的人、就是從你對僕人說話以後、也是這樣、我本是拙口笨舌的。 |
| 11 | 耶和華對他說、誰造人的口呢、誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢、豈不是我耶和華麼． |
| 12 | 現在去罷、我必賜你口才、指教你所當說的話。 |
| 13 | 摩西說、主阿、你願意打發誰、就打發誰去罷。 |
| 14 | 耶和華向摩西發怒說、不是有你的哥哥利未人亞倫麼、我知道他是能言的、現在他出來迎接你、他一見你心裏就歡喜。 |
| 15 | 你要將當說的話傳給他、我也要賜你和他口才、又要指教你們所當行的事。 |
| 16 | 他要替你對百姓說話、你要以他當作口、他要以你當作 神。 |
| 17 | 你手裏要拿這杖、好行神蹟。 |
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摩西和神的對話中，他一再拒絕神的呼召，而慈愛的神卻也耐心地向他保證祂的同在及使用摩西的決心。 從荊棘焚而不燬的異象，神下來拯救人的恩典，啟示自己寶貴的聖名，神的記念，到現在神蹟奇事的印證，神一再顯明祂了解摩西的軟弱、膽怯、失敗所造成的無力感，祂樂意平靜每個憂慮，把平安的確據放在他心中。摩西接續的疑問，都帶來新的恩典，神的造就、醫治也在進行著。我們看到一個自我的版本，因對神認識不夠，使我們無法交託信靠神。面對事奉、爭戰，我優先考量的是，我沒有這個，我沒有那個，我力不能勝，我不行，我怕，我不敢…；甚至於在這一切理由之後，答案仍是「你願意打發誰，就打發誰去罷」神的應許保證都無法改變心中堅持的己見。 雖然摩西顯得如此退縮，最終神在他身上卻有奇妙的翻轉，由極度的自卑成為極其謙和，由拒絕呼召到在神全家盡忠，這是神以大能、智慧、慈愛、忍耐在這器皿上不斷的拆毀、醫治、教導、重建，終於塑造了這一位和我們有一般性情一樣軟弱無助的領袖。這給了我們眾人信心和盼望，神樂意建造每一個屬祂的兒女來歸祂使用，不在於 個人的天然條件優劣，只在於我的心願不願意被主使用，委身於祂，在祂沒有難成的事，保羅不也這樣見證「所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」（林後十二9〜10）我們能作的就是承認自己軟弱，支取耶穌的能力。 |
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- 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說：你可以平平安安地去吧！
- 耶和華在米甸對摩西說：你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。
- 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。
- 耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使【或作：任憑；下同】他的心剛硬，他必不容百姓去。
- 你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。
- 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。
- 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。
- 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。
- 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：你因割禮就是血郎了。
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「耶和華這樣說，以色列是我的兒子、我的長子」（22節）。當神說以色列是祂的長子，這是何等榮耀的名份，長子是眾子之中最受寵愛的一位，也是父親產業的主要繼承人，並有責任保存家族的傳統、名聲和財產；這是一個親切又有血親關係的稱呼，表示以色列人和神的關係何等親密，因為他們中間有著「約」的關係。 新約中基督徒和神的關係極其密切，我們被稱為「神的兒女」（約一12），也稱神為我們「天上的父」，耶穌基督為我們的長兄，這種種關係完全是由神來決定的，不是由人。神的本性是慈愛和公平，我們不能強迫神作某事，也不能求神違背祂自己的心意而按人的意思行事，我們所能作的就是依神所定下的條件作回應，因「…這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神…如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬」（羅九16，18）是的！這神人之間的關係是完全出於恩典的關係，我們永生的盼望在於神的恩典和信實，不是靠人本身脆弱的意志，我們需要天上的陶匠，這位守「約」施慈愛的神，精心且持續的塑造。 而在創十七9〜14，神定下割禮，作為與亞伯拉罕立約的標記，凡男子不受割禮的就是背約，必須從民中剪除。24〜26節只是反應一件事實──立約的人必須守約，摩西沒有給他的兒子行割禮，作為一個與這約有份的人，就必須遵守約的規則，如果他不先做這事就不能回到埃及，既要作以色列人的領袖，必先遵守亞伯拉罕與神立約的每一項細則，否則他就是犯了背約的罪，當然無從去領導以色列人。神在這事上的堅持也教導我們重要的功課，一個真正要能被神使用的人，要小心謹慎順從神所定的律例和法則，但也要小心別落入律法的轄制中「惟有面作的，才是真猶太人，真割禮，也是心的，在乎靈不在乎儀文」（羅二29），求聖靈天天來指教我們。 |
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閱讀經文
- 耶和華對亞倫說：你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。
- 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。
- 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。
- 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，
- 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
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當摩西對神的呼召，一再用拙口笨舌為藉口來推辭時，耶和華在發怒中也一併使用了「能言的」亞倫，我不知道當時摩西是因神一再的保證而順服，還是因旁邊多了一個能言善道的亞倫，而稍稍放了心？是否覺得有這麼一位能幹的同工，又是自己的哥哥，又能補他不足之處的人，故可以放膽而去。他或者在軟弱中，寧可一邊選擇倚靠看得見的人，再依賴神。但智慧的神在往後的四十年卻叫摩西認清一個事實，唯有單單倚靠神，行祂的道，有祂同行就得力穩妥。在往後的日子我們會看見，就是這位有口才的亞倫，因懼怕人而造了金牛犢，沒有用他得天獨厚的口才來傳神的心意，反而誤用以致縱容人拜金牛犢，使以色列人陷入大罪（出卅二）「百姓放肆皆因亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏剌」（出卅二25）。所以弟兄姊妹們，不要靠馬的力大和人的腿快，也不是才能、勢力能成就神的事，乃靠神的靈方能成事。
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