閱讀經文
- 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。
- 正如先知以賽亞【有古卷無以賽亞三個字】書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。
- 在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。
- 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
- 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。
- 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
- 他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。
- 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。
- 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。
- 他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。
- 又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。
- 聖靈就把耶穌催到曠野裡去。
- 他在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。
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曠野的呼喊
一、曠野的呼喊
1.「曠野」的預言（2節）：
「正如先知」，這不但表明新、舊約的關聯性，更顯明福音的歷史性與永恆性。
2.曠野的使者（2節）：
施洗約翰是祭司的兒子（路一8），按照傳統他應可擁有祭司的職份，享有祭司的待遇，並在聖城耶路撒冷工作。他卻突破傳統，放棄祭司的職份、待遇，在曠野過簡樸生活來服事神。你敢突破傳統嗎？
3.曠野的聲音（3節）：
在施洗約翰心裏，他是誰不重要，但發出神要他發的聲音才重要。你是否很在意「你是誰」？
4.預備主的道，修直祂的路（3節）：
施洗約翰是一個「無我」的人，他所預備、所修直的，不是「我的道」、「我的路」，而是「主的道」、「主的路」。你關心「主的道」過於「你的道」嗎？
5.傳悔改的洗禮（4節）：
悔改不只是一個禮，當我們真實悔改時，就是為我們的心，預備主進來的道，修直祂的路。你邀請主住在你心嗎？悔改是修直祂內住的路。
6.都出去認罪、受洗（5節）：
傳道的「地點」不是最重要，有神的同在最重要。你的事奉有神的同在嗎？
7.簡樸生活（6節）：
我們生活不必怪異，但應與世俗分別。你是否視簡樸生活為可貴？
8.在我以後來的，能力比我大（7節）：
你是否羨慕作ㄧ位空前絕後的人？你是否能欣賞並提拔「後來居上」的晚輩？
9.明確的使命（8節）：
你是否明確知道神的託付，並守住本位的事奉神？
二、曠野的受洗者──耶穌
1.受約翰的洗（9節）：
這位三位一體的神，也是神的兒子，又是福音的起頭，願意受約翰的洗。你是否願意接受比你地位低的人的幫助？
2.看見天裂開了(10節)：
你心靈的天是開的或是關的？
3.聖靈彷彿鴿子降在祂身上（10節）：
「聖靈彷彿鴿子」是聖靈降臨在主身上的特別表徵，表明耶穌與聖靈的親密及和諧。耶穌在面對試探及事奉之先需要聖靈，何況你我呢？
4.有聲音從天上來（11節）：
「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。」（約三27）神賜聖靈給祂，是沒有限量的。你心靈常有天上的聲音嗎？你與神之間有愛的關係嗎？你凡事討神喜悅嗎？
三、曠野的試探者──撒但
1.聖靈催耶穌（12節）：
聖靈的工作不是為讓我們有一次可資炫耀的經驗。我們必須學習在日常生活中體貼聖靈、順從聖靈。
2.到曠野裏去（12節）：
摩西、保羅在曠野受磨練。施洗約翰也在曠野傳道、施洗。曠野是親近神、受訓練的好地方，但也是撒但厲害活動的地方。
3.受撒但的試探（13節）：
與神最親密、與聖靈關係最深入的耶穌，撒但都不放過，牠會放過我們嗎？
4.野獸同在一處，且有天使來伺候（13節）：
你相信在可怕的環境中有神特別的保守嗎？
默想
回應
我願學習約翰的簡樸及耶穌的謙卑。
閱讀經文
- 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，
- 說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！
- 耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。
- 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。
- 他們就立刻捨了網，跟從了他。
- 耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。
- 耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。
- 到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。
- 眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。
- 在會堂裡，有一個人被污鬼附著。他喊叫說：
- 拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者。
- 耶穌責備他說：不要作聲！從這人身上出來吧。
- 污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。
- 眾人都驚訝，以致彼此對問說：這是什麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。
- 耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。
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耶穌起初的傳道事工
一、約翰與耶穌（14節）
約翰完成他「預備主的道，修直祂的路」（3節），他被抓下監。主開始祂傳道的事工。撒但千方百計要破壞神的救贖大工，但感謝神，神的事工不但會繼續，而且要更加興盛。當別的同工遭遇患難時，你肯站出來接棒，繼續事奉神嗎？
二、神的國與悔改
1.神的福音與神的國（14～15節）:
神的福音不只是一個好消息，更是一個國度、一個主權；神的福音之重點若只重在赦罪、平安、喜樂，而不強調主權的移轉，那個福音必然是弱的福音。你信福音，是否更把主權交給神？
2.神的國與悔改（15節）：
你覺得離神、離神的國很遠嗎？你想接近神、接近神的國嗎？唯一的路就是認罪、悔改、信福音（福音就是耶穌）。你是否已經確實悔改信耶穌？
三、看見與呼召（16節）
他們在海裏撒網，是耶穌看見他們，不是他們看見耶穌。你相信是耶穌先看見你嗎？耶穌的看見與呼召是分不開的。你是否聽見祂透過人、透過環境對你的呼召？
四、呼召與使命（17節）
耶穌的呼召不只是悔改、信福音、得永生、上天堂，而是跟從與得人如魚。你剛信主嗎？你相信主現在就託付你使命嗎？祂託付使命，必然給你應許。祂的應許在西門、安得烈身上如何真實，在你身上也一樣真實。
五、捨網與跟從（18節）
「立刻」表明對主呼召反應的迅速，「捨了網」表明跟從主所付上的代價。你對主的呼召有明快的反應嗎？若主耶穌要你捨下職業（網）來跟從祂，你樂意嗎？歷史已經證明他們付上那一點代價，卻獲得難以形容的福氣。
六、撒網與補網（16，19節）
西門、安得烈在撒網時蒙召，後來在教會中較多做撒網（傳福音）的工作；雅各、約翰在捕網時蒙召，後來他們在教會中似乎比較多做補網（栽培、勸勉）的工作。不管是巧合或是神的美意，無論如何在船上的網需要撒、需要補，在教會的網也需要撒、也需要補。你的事奉較多是撒網或是補網？你家庭、團契、教會的網是否有洞待補？
七、捨親與跟隨（20節）
跟從耶穌必須愛祂過於親人。捨親不是不愛父母，更不是無親情。基督徒信主後應比未信主前更愛父母、兄弟……，但不可讓親情影響我們跟隨主。你對親情的態度正確嗎？
八、教訓與權柄（22節）
文士有知識、傳統、學問、地位，可惜他們沒有耶穌所擁有的生命、啟示、聖靈、能力。所以他們的教訓不像耶穌滿有權柄。你教會中的教訓、講道有權柄嗎？
九、耶穌與污鬼（23節）
污鬼不怕教會，卻怕耶穌。污鬼面對耶穌的責備與命令只能做片刻的掙扎，卻無法不聽從。你聽從耶穌嗎？若不聽從，你比污鬼還剛硬，還可怕！
默想
回應
主，求你使我願捨己、捨網、捨親的跟隨你。
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- 他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。
- 西門的岳母正害熱病躺著，就有人告訴耶穌。
- 耶穌進前拉著他的手，扶他起來，熱就退了，他就服事他們。
- 天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。
- 合城的人都聚集在門前。
- 耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。
- 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
- 西門和同伴追了他去，
- 遇見了就對他說：眾人都找你。
- 耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。
- 於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。
- 有一個長大痲瘋的來求耶穌，向他跪下，說：你若肯，必能叫我潔淨了。
- 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：我肯，你潔淨了吧！
- 大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
- 耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，
- 對他說：你要謹慎，什麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。
- 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。
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祈禱‧傳道‧醫病‧趕鬼
一、耶穌醫治彼得的岳母
1.同著雅各、約翰（29節）：
你是否與耶穌一樣，看重團隊的事奉與團隊的操練？
2.進了西門……的家（29節）：
耶穌是否常進入你的家？
3.正害熱病躺著（30節）：
熱心是好的，熱病是不好的。你是否除不熱心以外，其他都是熱的？
4.有人告訴耶穌（30節）：
你是否常作這種「有人」？是否關心別人的需要，並把別人的需要告訴耶穌？
5.耶穌拉……扶……，熱就退了（31節）：
你是否能用現在、創造性的思想，以信心支取主現在的醫治？
6.她就服事他們（31節）：
主的恩典不是只為我們個人享受，主的恩典是讓我們起來服事神、服事人。
二、耶穌醫治城裏眾多的病人
1.天晚日落的時候（32節）：
你是否像耶穌一樣殷勤？
2.有人帶著一切害病……（32節）：
但願我們願作這些「有人」。
3.來到耶穌跟前（32節）：
來到人面前沒有什麼用，來到耶穌跟前，則無病不治、無鬼不出的。
4.治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼（34節）：
你相信主今天仍然藉著祂的教會做這些事嗎？
三、耶穌的祈禱、傳道
1.次日早晨，天未亮的時候（35節）：
耶穌前夜必然忙到很晚，可是天未亮祂就起來親近神。你早晨起得來嗎？
2.到曠野地方去（35節）：
親近神需要付代價。「有心」的人不難找到安靜的地方。我們需要隨時隨地的禱告，我們也需要有特殊時、地的禱告。我們越忙越需要禱告。
3.眾人都找你（37節）：
我們有限的時間要做完「神託付」的工作，而不是做完「所有」的工作。我們不可能滿足所有的人，但應滿足神所託付的。
4.到鄰近……在那裏傳道（38節）：
我們不可忽略醫病、趕鬼的工作，更不可忽略傳道的工作。我們不可讓次要的工作霸佔首要的工作。
四、耶穌潔淨長大痲瘋的
1.來求耶穌（40節）：
大痲瘋在當時是絕症。感謝神，在主面前沒有絕症。願我們能把一切難處帶到主面前。
2.謙卑的求──跪下（40節）：
跪下求不是絕對必要的，但謙卑的求是我們絕對需要的。
3.信心的求（40節）：
「能」是對主能力的信心，「肯」是對主慈愛的信心。這位長大痲瘋的人首先對主的能力滿有信心，但對主慈愛的信心軟弱。感謝主，主還是聽了他的禱告。
4.動慈心，伸手摸（41節）：
感謝主，主不但「能」，而且「肯」。祂不但動慈心，也動手醫治人。你肯動手助人嗎？
5.去把身體給祭司察看（44節）：
神的醫治不怕客觀的第三人考驗。被神醫治，可以請醫生查驗。
6.獻上……禮物（44節）：
蒙主醫治，應獻上感恩，獻上金錢或禮物給神，對眾人作證據（44節）。
默想
回應
求主使我在忙碌的事奉中，不忘記親近神。
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- 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，
- 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。
- 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的；
- 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
- 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。
- 有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
- 這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？
- 耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：你們心裡為什麼這樣議論呢？
- 或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；哪一樣容易呢？
- 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：
- 我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。
- 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：我們從來沒有見過這樣的事！
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癱子得醫治
一、進了迦百農──耶穌（1節）
耶穌進到迦百農講道、赦人的罪、醫人的病。求主今天也進到我們的城鎮、鄉村，進到我們的家，對我們講道，赦免我們的罪，醫治我們的疾病。
二、他們的信心──四人
1.他們的同心（3節）：
若不同心，豈能同行？ㄧ個人帶一個人難得，四個人同心帶一個人更難得。主喜歡這種同心的事奉。你們家人同心幫助人嗎？你們團契的小組同心扶持軟弱的人嗎？
2.他們的愛心（3節）：
帶人需要愛心，擡人更需要愛心。愛健康可愛的人需要愛心，愛生病可憐的人更需要愛心。個人的愛心寶貴，團體的愛心更寶貴。你對周圍有需要的人有愛心嗎？你相信四個愛教會的人，也可以把癱瘓軟弱的教會、團契帶到主面前嗎？
3.他們的信心（5節）：
信心是寶貴的，團體的信心更為寶貴。耶穌能在你的家中、團契裏、教會中找到共同的信心嗎？這種團體的信心是主能力最暢通的管道。
4.他們的耐心（4節）：
你們的同心、愛心經得起考驗嗎？雅各告訴我們，「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅一3～4）。經不起考驗的信心與沒有信心的結果相同。
5.他們的慧心：
彼得告訴我們：「……你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此。」（彼前二20～21）。感謝神，神樂意賜智慧使我們克服諸般困難。
三、心裏議論──文士
1.坐在那裏（6節）：
面對周圍有這樣多人的需要，教會有這樣多的工作，你是否老是坐在「那裏」？這些文士沒有對這些人伸出援手，至少應讓路、讓位給他們，不是嗎？
2.心裏議論（6節）：
我們的心應充滿同情、體恤，對主的話應相信、順服。可惜他們心裏卻充滿議論。
四、赦罪的權柄──耶穌
1.無言的悔罪：
這個癱子雖沒有認罪的話，但我們相信他一定有悔罪的心。耶穌能視透我們的心。祂看出文士內心的議論，也看出癱子內心的悔罪。
2.赦罪的權柄（10節）：
耶穌透過明顯的神蹟，證明祂有赦罪的權柄。願今天你能徹底的悔罪、認罪，因而經歷主赦罪的權柄。罪得赦免比病得醫治更寶貴。
五、拿著褥子──癱子
1.豈止赦罪：
感謝主，祂不但能赦免我們的罪，也能醫治我們疾病。你相信主也願意你──「凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」嗎？（約叁2）
2.拿著褥子（12節）：
願我們靠主把我們的疾病、軟弱拿起來，「當眾人面前出去了」（12節）。
六、歸榮耀給神──眾人（12節）
願神在我們中間行奇事，使眾人看見，不但驚奇，也歸榮耀給神。
默想
回應
願主的能力在我們的信心中找到出口。
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- 耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。
- 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就起來，跟從了耶穌。
- 耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。
- 法利賽人中的文士【有古卷：文士和法利賽人】看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？
- 耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。
- 當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？
- 耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。
- 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。
- 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。
- 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。
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跟隨與禁食
一、三種跟隨
1.眾人都就了祂來──聽道的跟隨（13節）：
耶穌「進」了迦百農，很多人跟隨祂、聽祂「講道」（可二2），耶穌「出」到海邊，還是有很多人跟隨祂，聽祂「教訓」（13節）。我們跟隨耶穌若只是湊熱鬧，而不是虛心聆聽祂的教訓，就必毫無所獲。但願今天你能從這段經文聽到祂的教訓。
2.利未跟隨耶穌──事奉的跟隨：
（1）耶穌經過……看見……利未（14節）：不是利未先尋找耶穌、先看見耶穌，而是耶穌先尋找、先看見利未。你相信耶穌在眾人中看見你嗎？
（2）坐在稅關上（14節）：你不一定要坐在禮拜堂，耶穌才能呼召你。有人在船上被主呼召，有人在樹下被主呼召，有人在樹上被主呼召。你聽見主呼召嗎？稅關是不體面，是人們討厭的地方。你相信主肯在稅關呼召你嗎？
（3）他就起來，跟從了耶穌（14節）：主若呼召你，你肯捨下一切來跟隨耶穌嗎？一生作稅吏與一生服事主何等不同！
（4）在利未家裏坐席（15節）：利未不但在家裏接待耶穌，也在家裏介紹、見證耶穌。你的家是否為福音打開？
3.他們也跟隨耶穌──信心的跟隨：
（1）有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席（15節）：利未為福音費財費力，成為這兩批截然不同的人的橋樑。你是否成為罪人與耶穌間的橋樑？
（2）他們也跟隨耶穌（15節）：你是否相信神愛你那些不信的朋友像愛你一樣？你是否認為他們需要耶穌像你需要耶穌一樣？你相信主能救他們像救你一樣嗎？
二、三種禁食
1.約翰的門徒禁食（18節）：
禁食有多方面的意義，本段中耶穌所講的禁食其重點在尋求與渴望新郎（基督）的同在。約翰的門徒禁食的重點則可能在攻克己身上，也可能是為不義的世代憂傷。這種禁食有某些程度的價值。
2.法利賽人的禁食（18節）：
他們禁食是一種儀文規條的禁食，有相當明顯邀功顯揚自己的成份。這種禁食毫無價值。你的禱告禁食是否有不純的動機？
3.耶穌門徒的禁食（20節）：
為了尋求主更豐富的同在而禁食。若你的讀經、禱告、事奉缺少主的同在，你可真要花時間禁食禱告了。
三、三種情況
1.新布縫在舊衣服上（21節）：
新布縮水會使舊衣服破得更大。
2.新酒裝在舊皮袋裏（22節）：
新酒膨脹會使舊皮袋裂開。
3.新酒裝在新皮袋裏（22節）：
新生命應脫去「儀文的舊樣」，按「心靈的新樣」來事奉神（參羅七6）。你是否裏外都更新？
四、三種需要
1.病人需要醫生（17節）：
病人找醫生固然沒錯，不過你相信耶穌是你身、心、靈的大醫生嗎？
2.罪人需要救主（17節）：
耶穌要救我們這樣的罪人。
3.有義人嗎？沒有義人，連一個也沒有。人人需要主。
默想
回應
我願像利未(馬太)一樣，跟隨事奉耶穌。
閱讀經文
- 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
- 法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？
- 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
- 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。
- 又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
- 所以，人子也是安息日的主。
- 耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。
- 眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
- 耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。
- 又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。
- 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
- 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
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安息日的意義
一、見證與控告
1.控告門徒（可二18，24）：
無論我們不做什麼（不禁食），或做什麼（掐麥穗），仇敵常定睛看我們。我們要謹慎言行，撒但常懷惡意地窺探我們，牠隨時找機會控告我們。若我們做錯，要接受聖靈的光照，卻不可接受撒但的控告。撒但的詭計是「迷惑普天下，控告眾弟兄」（參啟十二9～10）。
2.控告耶穌（可三2）：
我們應愛弟兄、饒恕弟兄，不可控告弟兄；我們應相信耶穌、順服耶穌，不應控告耶穌。這些人甘願作撒但控告的工具，真是可悲！可嘆！
二、規條與人命（可二25～26）
1.規條：
規條與紀律有它的價值。陳設餅在平時只准祭司吃。不過規條若絕對化，以致造成生命極大不便及虧損時，則規條就有害無益了。
2.人命：
規條是為人的好處設立的，安息日與聖殿的規條也是如此。不過在守規與人命之間做選擇時，當然人命優先。救護車、消防車在必要時，應違反交通規則，為保全「人」更大的利益。當然規條彈性運用，不可成為犯法者的藉口，應在純全的動機及高度的智慧中運用。
三、安息日與人
1.人不是為安息日設立的（可二27）：
神不是為「安息日需要人守」才造人，換言之，神造人不是為守安息日。
2.安息日是為人設立的（可二27）：
神為了人的好處才設立安息日，為使人在忙碌中有安息，在工作之外可以專心親近神、敬拜神。安息日是讓我們享受，不是叫我們痛苦忍受的。
3.人子也是安息日的主（可二28）：
任何日子、規條的權柄若超過主的權柄，就是越權。主是我們的主，是安息日的主，也是一切規條的主。
四、會堂與枯乾（可三1）
1.會堂：
會堂、禮拜堂不能救人，我們若只把人帶到禮拜堂，卻沒有把人帶到主面前，人的問題不能解決。
2.枯乾一隻手：
這人雖不是兩手全枯乾，至少他是半枯乾的人。你是否常覺得在半枯乾、半軟弱的狀態中。你的教會、你的事奉、你的禱告是否枯乾了一隻手？
五、醫治不醫治（可三2）
安息日是為人得安息，一個不健康的人，若得醫治豈不更能得到身心的安息嗎？所以主施行醫治。你、你的教會枯乾的那一隻手主也樂意醫治。
六、行善行惡，救命害命
1.行善救命：
耶穌為了人的安息、為了行善救命，似乎「違反」安息日的規條。規條重要呢？還是人命重要？
2.行惡害命：
這群人外表守安息日，內心卻充滿憎恨與惡念。這種虛假的安息有價值嗎？
七、怒目與憂愁（可三5）
那裏有罪惡、偽善，那裏就有主的憂傷與忿怒。你是讓主憂傷呢？或是讓主喜悅？彼得說：「主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。唯有行惡的人，主向他們變臉。」（彼前三12）
默想
回應
求主賜智慧去遵守規條及超越規條。
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- 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。
- 還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外，並推羅、西頓的四方來到他那裡。
- 他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他。
- 他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。
- 污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：你是神的兒子。
- 耶穌再三的囑咐他們，不要把他顯露出來。
- 耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。
- 他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，
- 並給他們權柄趕鬼。
- 這十二個人有西門─耶穌又給他起名叫彼得，
- 還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思，
- 又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、和達太，並奮銳黨的西門；
- 還有賣耶穌的加略人猶大。
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設立十二門徒
一、耶穌退到海邊──醫病、趕鬼
1.許多人聽見祂（8節）：
能聽見祂的，這人有福了。可惜很多人聽而不見、視而不聞。祂是行「大事」的主，感謝主，祂應許我們信的人要做比祂更大的事。
2.許多人跟隨祂（7節）：
願主在這些年間，也吸引四面八方的人來跟隨祂。可惜這一大群人，大半只是暫時的跟隨，不像十二門徒一直的跟隨。你是否踏定祂的路徑？
3.眾人擁擠祂（9節）：
缺少信心、愛心的跟隨，那只是暫時的擁擠耶穌而已。眾多人的擁擠，除給耶穌帶來不便外，不能真正滿足耶穌的心。
4.病人來摸祂（10節）：
耶穌不只是道的化身、愛的化身，也是能力的化身。祂身上滿了道、愛、能力，摸到祂就是摸到能力。但願我們常伸出信心的手來摸祂。你現在身、心、靈是否有災病？伸出信心的手，現在就摸祂吧！
二、耶穌上山──設立門徒
1.耶穌上山（13節）：
耶穌可以隨時隨地講道、呼召人。但祂在講較重要的道──登山寶訓，做較重要的事──設立門徒，顯更明顯的榮耀──登山變像，交代最重要的使命──山上的託付（太廿八16），祂常慎重的「上山」。
2.祂隨己意（13節）：
主有絕對的主權。感謝主，祂絕對的主權是智慧的、慈愛的、美好的。祂隨己意，不是隨便，不是亂來，而是根據永恆的計劃做美好的揀選。
3.常和主同在（14節）：
一個作主門徒、事奉主的人，最重要的事就是常和主同在。你是否除經常保持與主同在外，更每天分出一段時間，特別與主同在？
4.差他們去傳道（14節）：
密室與葡萄園。進入幔內，出到營外是主呼召我們雙重的心意。你是否在這兩方面保持平衡？你的團契、教會是否亦在這兩方面保持平衡？
5.給權柄趕鬼（15節）：
鬼不但附「人身」、侵「人心」，牠也霸佔「人靈」。牠不但在人裏面建造堅固營壘，也在家庭中、社會裏建立堅固的地磐。傳道的事工，若缺少趕鬼的權柄，則福音必然不容易廣傳。求主賜我們權柄，也求主使教會能善用這權柄。
三、十二個門徒
新約有四處記十二門徒的名字（太十2～4；可三16～19；路六14～16；徒一13）。
1.可分三組：
每組四人。彼得、安得烈、雅各、約翰是第一組，也是核心的一組。
2.彼得為首（16節）：
四處記載彼得皆列首名。彼得為首不但是他的表現，也是主與眾人所默認的。若你有領袖的性格，不要怕作領袖，但要接受作領袖的對付與磨練。
3.猶大居末（19節）：
四處的記載猶大皆居末席。求主把賣主賣友、貪心的性情從我們身上完全除掉。
4.奮銳黨的西門（18節）：
這是反對羅馬政權中最激烈的一黨。耶穌的十二門徒，個性不同、職業不同、政治背景也不同，他們都是無權勢、無學問的平民。
默想
回應
主，我願常和你同在，受你調教、磨練、對付我。
閱讀經文
- 耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。
- 耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。
- 從耶路撒冷下來的文士說：他是被別西卜附著；又說：他是靠著鬼王趕鬼。
- 耶穌叫他們來，用比喻對他們說：撒但怎能趕出撒但呢？
- 若一國自相紛爭，那國就站立不住；
- 若一家自相紛爭，那家就站立不住。
- 若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。
- 沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。
- 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；
- 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。
- 這話是因為他們說：他是被污鬼附著的。
- 當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。
- 有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。
- 耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？
- 就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。
- 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。
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誰能進壯士家裏
一、誰說主癲狂？
1.顧吃顧喝的時代：
人常說，民生問題最重要。閩南人亦流行一句話就是：「吃飯皇帝大。」這些話不但表示人注重吃喝，亦表示吃喝是不容被任何人或事攪擾。
2.顧不得吃的主（20節）：
耶穌看重別人靈性的需要過於自己身體的需要。你是否願為別人放下你最基本的享受？
3.耶穌的親屬（21節）：
親情的關懷是寶貴的，不過親情關懷的誤用也是可怕的。親情常會「拉住」我們，使我們不能專心事奉神，正如彼得的手「拉住」耶穌，不讓祂走十字架的道路一樣。你是否曾批評過熱心愛主的人為瘋狂？你是否曾因專心事奉主被認為瘋狂？
二、誰說主被鬼附？
1.從耶路撒冷下來的文士（22節）：
這些人有「聖城」、「聖地」、「聖民」、「專業知識」的優越感。這種優越感使他們顛倒是非，黑白不分。你有什麼優越感嗎？小心！
2.祂是被別西卜附著（22節）：
無知的罪猶可貸，明知故犯又心存剛硬的人，怎能得救恩呢？因無知而剛硬還有救，因剛硬而無知，那就病入膏肓了。
3.祂是靠鬼王趕鬼（22節）：
他們無法否認耶穌趕鬼的事實，他們以最惡毒的言語來解釋這事實。你是否存誠實的心去解釋事實？
三、誰能站立得住？
1.一國自相紛爭（24節）：
一國自相紛爭，那國就站立不住。求主保守我們的國家能在真理、公義上團結，而且和諧。
2.一家自相紛爭（25節）：
求主使你的家、你屬靈的家都不自相紛爭，也盼望眾教會間不自相紛爭。
四、誰能進壯士的家？
1.進壯士家裏（27節）：
「壯士」在此是指「撒但」。家裏是指「世界」。世界和世人都臥在惡者的手下。
2.搶奪他的家具（27節）：
不但邪鬼是撒但的家具，那些被牠綑綁的人也是牠的家具。
3.必先捆住那壯士（27節）：
那壯士（撒但）比我們壯，我們無法勝過牠；但我們可以藉著禱告的權柄，求主先捆住撒但，如此我們才可以把那些被牠捆綁的人救出來。
五、誰是褻瀆聖靈？
1.一切的罪……都可得赦免（28節）：
你是否擔心有些罪主不會赦免？其實所有你會擔心、你肯悔改的罪，主都能赦免。
2.凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免（29節）：
這種罪的可怕不只是褻瀆誰，而是任著剛硬不悔改的心，積蓄神的忿怒。
六、誰是我的母親？誰是我的弟兄？
1.耶穌的母親和弟兄……打發人去叫祂（31節）：
「無親情」是罪，被親情隨便左右也是錯的。
2.凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親（35節）：
耶穌看遵行神旨意比一切重要。你是否也如此認為呢？
默想
回應
我願誠心遵行神旨意，並接納所有遵行神旨意的人。
閱讀經文
- 耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下。船在海裡，眾人都靠近海，站在岸上。
- 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：
- 你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。
- 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；
- 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，
- 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；
- 有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了，就不結實；
- 又有落在好土裡的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；
- 又說：有耳可聽的，就應當聽！
- 無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。
- 耶穌對他們說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，
- 叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。
- 又對他們說：你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？
- 撒種之人所撒的就是道。
- 那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。
- 那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，
- 但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
- 還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，
- 後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。
- 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。
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登船寶訓（一）──撒種的比喻
一、聽與應當聽
1.你們聽啊（3節）：
本章全章都與「聽」的教訓有關。大家都在聽，可惜有人明白，有人不明白（12節）；有人聽進去，有人聽不進去（16節）；有人聽了有結果，有人卻毫無所獲（19～20節）；有人越聽越豐富，有人卻越聽越貧窮（可四24～25）；有人聽而不從，有人又聽又從（可四41）。你是那種人？
2.有耳可聽的，就應當聽（9，23節）：
你有耳聽「人」演講，聽明星唱歌，你有耳聽耶穌講真理的言語嗎？你早晨起來常聽什麼？你清楚你「應當聽」主的話嗎？
二、這比喻與一切的比喻（13節）
撒種的比喻是一切比喻的基礎。我們若清楚明白撒種的比喻，則其他的比喻也就不難明白。這比喻耶穌講解得最清楚，願今天你能十分明白這比喻。
三、你們與外人（11節）
1.無人的時候（10節）：
這裏的人就是第11節的外人，也就是第1節中那一大群擁擠耶穌聽祂教訓的人。可惜這些人既不「留心聽」，更不「細心聽」。看是看見，聽也是聽見，可惜不但不曉得、不明白，也不希望曉得，不希望明白。
2.跟隨耶穌的人（10節）：
這一小群人，他們一樣是聽也不明白，看也不曉得的人，不過在別人不求甚解、離開耶穌時，他們卻留下來請問耶穌，希望耶穌為他們講解清楚。這些人由「外人」變成被主更清楚教導的「你們」。你讀經、聽道不瞭解時，是否隨便離開，或者要求問明白？
3.十二個門徒（10節）：
他們比第二種人更進一步，不只一次跟隨，而是一直跟隨，因此他們有機會聽主所有的教訓，並問明白一切不曉得的真理。你是否願跟隨主到底？
四、路旁與飛鳥（4節）
1.那撒在路旁的（15節）：
你的心是否被各種主義、宗教、哲理、偏見……踩硬了，以致真道無法深入你的心？先除去這些，否則你的心必然無法使真道在你心中生長結果。
2.飛鳥來吃盡了（4節）：
撒但工作的特質是：
（1）立刻的；
（2）吃盡的；
（3）搶奪的。
你是否驚奇神的道如此容易被忘光？
五、土淺石頭地與日頭（5節）
1.土淺石頭地（16節）：
這種人喜歡真道的平安、喜樂、赦罪，卻一點也承受不了為道受患難、受逼迫的環境。
2.日頭出來一曬（6節）：
患難、逼迫像日頭，對扎根深的苗（信徒），日頭（患難）使它的根扎得更深，芽長得更茂盛；對於沒有根的苗，日頭則使它迅速枯乾。
六、荊棘與思慮、迷惑（18節）
聽道的人不但要除去宗教的成見、偏見，除去怕患難、逼迫的心，也要除去世上各樣的思慮與錢財的迷惑。你所讀的經、所聽的道是否常被思慮與錢財的迷惑擠住了？
七、好土與結實（20節）
1.聽道又領受：
你是否誠心、虛心領受真道？
2.結實：
你是否把道存在心裏，忍耐著結實？
默想
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求主賜我一雙會聽道的耳朵，及誠實的心靈。
閱讀經文
- 耶穌又對他們說：人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上嗎？
- 因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。
- 有耳可聽的，就應當聽！
- 又說：你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，並且要多給你們。
- 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。
- 又說：神的國如同人把種撒在地上。
- 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。
- 地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；
- 穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。
- 又說：神的國，我們可用什麼比較呢？可用什麼比喻表明呢？
- 好像一粒芥菜種，種在地裡的時候，雖比地上的百種都小，
- 但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在他的蔭下。
- 耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。
- 若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。
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登船寶訓（二）──另外三個比喻
主耶穌講撒種的比喻之後，在此接續提出三個比喻。祂講的原則有：
1.照他們所能聽的，對他們講道（33節）。
2.用比喻對他們講道（34節）。
3.對有心追求者，講得更詳細、更深入（34節）。
這三點給講者與聽者都有不少啟示。
一、點燈的比喻
1.燈放在燈臺上（21節）：
神的道像「種子」，要撒在好土裏。神的道也像燈，要放在該放的地方。你把聖經放在何處？在書櫃裏？在床底下？或放在你的眼前、你的心裏？你的心中有沒有一座燈臺，放神的話（燈），神的話不但能照亮你的心，也能照亮你一家的人。
2.掩藏的事沒有不顯的，隱瞞的事沒有不露的（22節）：
神的道如「種子」，如「燈」，也如「兩刃的劍」，能剖開魂與靈，能辨明心中的思念與主意，被造的沒有一樣在神面前不顯然的，沒有一樣不是赤露敞開的（來四12～13）。
3.應當聽，留心聽（23～24節）：
你是否為神的話設立你內心、家庭的燈台？你是否撥出時間來留心聽神的話？你是否讓耳朵清淨一段時間，成為有耳可聽神的話的人。
4.用什麼量器來聽（24節）：
你用什麼量器來領受神的話？我們若大大張口，神就大大充滿；我們若緊閉雙口，我們必一無所得。這也就是所謂「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路一53）你讀經、聽道時，是用什麼量器來領受呢？
5.有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去（25節）：有心、有耳、有張口的，必多給他，還要加給他；但沒有心、沒有耳、不張口的，卻要被奪光。你「有」或「沒有」？
二、長苗的比喻
神國成長與苗成長有很多類似之處。
1.把種撒在地上（26節）：
種放在倉裏、櫃裏、床下都不會長，要撒在好土裏就可成長。你把神的道放在哪裏？
2.黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長……（27節）：
苗的成長不是人工的，它是那樣奇妙的、漸漸地成長。你黑夜睡覺，白日起來，發現漸漸成長，還是老樣子？
3.地生五穀是出於自然（28節）：
我們不必焦急，更不可揠苗助長。我們靈命的成長，教會質量的增長，神國的拓展也是如此。
4.先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒（28節）：
苗生長有次序、有法則，神國的成長亦同。教會必須先更新，然後才能增長。
三、芥菜種的比喻
1.比地上的百種都小（31節）：
教會、團契、靈命不怕小，只怕沒生命。信心也不怕小，只怕沒有活的信心。只要有生命，有活的信心、生命，教會必快速成長。
2.種在地裏（31節）：
你的生命肯為主「種」在地裏嗎？你肯為你的教會、為這個世代「種」下去嗎？
3.長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來……（32節）：
這一小群門徒開始教會到現在，豈不是印證教會長得比其他宗教都大嗎？不過教會反常的增長豈不也是我們應時加警惕的嗎？讓你的教會循正路增長吧！
默想
回應
我願時時大大張口，求你天天給我充滿。