閱讀經文
- 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
- 這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
- 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
- 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
- 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
- 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
- 我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！
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耶穌基督的僕人保羅
這段經文是保羅的問安。保羅雖然為使徒，但此處他首先稱自己為「耶穌基督的僕人」。「僕人」即為「奴僕」，保羅表明他已屬於耶穌基督，如同一個當時的奴僕，不僅屬於他的主人，也只事奉這位主人。
一、奉召為使徒
接著，保羅說明他的「使徒」身分，他強調他是「奉召為使徒」，「奉召」的意思就是被召、被叫的意思，與「教會」（被召的人）乃是同一字根。表明保羅為使徒是出於上帝的呼召，不是自己的計劃。「使徒」是受差的人，保羅在後面再次強調自己「為外邦人作基督耶穌的僕役」( 十五16)，意即他被呼召成為外邦人的使徒。
二、特派傳上帝的福音
「使徒」既然受差，就有受差的使命，保羅的使命就是「特派傳神的福音」，「特派」是分別的意思，就是有特定的目的而被分別，這個特定的目的就是「傳神的福音」。「福音」是好消息。上帝有好消息要傳給列邦，特派保羅擔任使者。
接下去，就是要解釋這個好消息的內容。首先這個好消息早在舊約時代就已被宣報「從前藉眾先知在聖經上所應許的」，現在這個好消息實現了，就是關乎上帝兒子的好消息。
「論到他兒子我主耶穌基督」有兩重身分，一重是「按肉體說，是從大衛後裔生的」，這正是舊約預言的核心「彌賽亞必出於大衛的子孫」。另一重是「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」，基督從死裡復活，證明了祂果然是上帝的兒子。這就是福音的核心信息。
保羅作為特派向列邦傳信息的使者，不但他自己先「受了恩惠」，同時他也「受了使徒的職分」，他必須走遍列邦「在萬國之中叫人為他的名信服真道」，而列邦中也包括「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人」，就是羅馬的信徒。
保羅在此揭櫫了福音的核心，也說明了他的身分。
三、奉召作聖徒的眾人
因此保羅向羅馬教會問安「我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！」在此特別提到他們是「奉召作聖徒的眾人」，這裡「奉召」與保羅前面的「奉召」相同，都是出於上帝，羅馬信徒同蒙上帝所召，成為「聖徒」，同樣成為屬上帝的人。
上帝不但呼召保羅成為「使徒」，祂也呼召眾人成為「聖徒」。祂呼召祂的教會分別出來，成為有使命的群體。
默想
我是否明白自己身上的呼召，是一個分別的呼召，一個聖潔的呼召，一個有使命的呼召？
回應
親愛的主，謝謝你，你是呼召我們的主。讓我回應這個呼召，將自己分別出來，單單屬於你，事奉你，為你給我們的使命而活。阿們！
閱讀經文
- 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
- 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
- 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
- 因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
- 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
- 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
- 無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
- 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
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切切想見你們
本段說明保羅如何關切羅馬的信徒，並渴望到他們中間去「我切切的想見你們」。
一、你們的信德傳遍天下
首先，保羅為羅馬教會向上帝獻上感恩「為你們眾人感謝我的神」，原因是這個帝國首都的教會「你們的信德傳遍了天下」，也就是他們的信仰成了一個見證，眾所周知，又因為他們身處帝國首都，更具有指標性。
二、禱告之間常常懇求
其次，保羅提到他常常為羅馬的教會禱告「我怎樣不住的提到你們」，不但代求，也為可以去到他們中間禱告「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去」。
為什麼保羅這麼迫切想去羅馬呢？其一，當然是「我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」他可以有機會與羅馬教會的信徒相交，這是何等寶貴的，他可以由他們的信心，得到安慰，確知福音在整個羅馬帝國的影響力。另一方面，保羅也認為他自己可以「把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」也就是保羅認為他也有能力造就他們，就如同他造就其他外邦教會一樣。他渴望透過他的到訪，羅馬教會可以更加堅固。
三、屢次定意往你們那裡去
再來，保羅說明他多年來，一直計劃要往羅馬去，「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去……只是到如今仍有阻隔。」這是因為他知道羅馬教會的重要性，也是因為他是「外邦人的使徒」( 十一13)，因此他視外邦為他的禾場，或說責任區「要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣」。他雖然熱愛猶太人，但是因著他特有的羅馬公民身份，希臘哲學的訓練，他知道主對他的託付是外邦人，因此他說「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債」。
多年來，他走遍「化外」之地，如加拉太地區，他們雖受教育不高，卻仍得著福音。他也走遍「希利尼」即希臘文化影響的地區，如馬其頓一帶與雅典，向高等知識份子傳福音。他也長期住在哥林多這樣的多元大城，和以弗所這樣的偶像之都，深入的向他們的「聰明人、愚拙人」解明福音。
保羅完全沒有虧負他「外邦使徒」的職份，因此他怎能獨漏帝國的都心羅馬呢？「所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」
默想
我是否知道自己在神國度中的職份，並且忠於職份，竭力完成所託？
回應
親愛的主：你是差派的主，你差派保羅往列邦傳福音，建立教會。你也把向萬民傳福音的職份給了你的門徒，今天我們都在這個職份之中，幫助我明白自己的位置，並能站對位置，發揮天國的最大影響力。阿們！
閱讀經文
- 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
- 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。
- 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
- 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
- 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
- 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
- 自稱為聰明，反成了愚拙，
- 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
- 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
- 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
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上帝的大能與上帝的忿怒
在《羅馬書》中，最重要的一節經文，就是「這福音本是神的大能，要救一切相信的……因為神的義正在這福音上顯明出來……義人必因信得生。」這是整個《羅馬書》的核心概念。
為什麼保羅要提到他「不以福音為恥」呢？就如《哥林多前書》所言，許多人認為福音過於簡單，以致看似愚拙，讓許多精通學理的人質疑。
一、這福音本是上帝的大能
保羅在此強調，福音不是一個學理，乃是「神的大能」，是一個「拯救」的能力，把願意被拯救的人由罪的權勢中拯救出來。「要救一切相信的」，「相信」就是這些人自承須要被救，也願意被救的代表。無論是「猶太人……希利尼人」都只有一個救法。這些人因著在罪的權勢中被律法定為不義，而福音是見證基督為我們的罪受刑罰，因此福音正是將上帝的公義顯明出來。因為如果有人犯罪卻無人受罰，那就說明上帝是不公義的，但是基督替我們受刑罰，我們在接受基督的福音時，也就是「信」的時候，「義人必因信得生」，我們就不但稱義，也得到生命。
二、上帝的忿怒顯明在不虔不義的人身上
接著，保羅就論到這是一個不義的世界，所有的人都活在「不虔不義」之中，原本的命運就是活在「神的忿怒」之中被定罪。
何謂「不虔」，就是下面所說的「雖然知道神，卻不當作神榮耀他」，也就是故意的不認識上帝。保羅在此以大自然的受造說明，上帝早就藉著「所造之物」來顯明祂的「永能和神性」，但是人們卻故意藐視這樣的自然啟示「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」，以致失去認識上帝的能力。
三、將上帝的真實變為虛謊
當人失去認識上帝的能力，就「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像」，開始了偶像崇拜，將原本該歸給上帝的榮耀歸給假神，以致「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」。
就在這樣的蒙蔽與虛謊之中，「不虔」導致了「不義」，因為人失去上帝的光照，無法作出反省、悔改。人因此「逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」。保羅論證所有的人都活在「不虔不義」之中，下面的經文( 一26-32) 就列出了人行不義的表列。
默想
我是否真認識這位造物的主？藉由大自然的受造奇妙與井然的次序，也藉由基督的福音？
回應
親愛的主：你本是公義的，我本是有罪，當受刑罰的。謝謝你讓基督替我受了刑罰，顯出你的公義。謝謝你讓我因著相信基督的代贖，以致不被定罪，反被稱義，且擁有新的生命。阿們！
閱讀經文
- 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
- 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
- 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
- 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒【或作：陰毒】，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
- 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的【或作：被神所憎惡的】、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
- 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
- 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
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外邦人的不義
本段和下段經文，就是保羅論何謂「不義」，本段先論外邦人的「不義」，下一段是論猶太人的「不義」。
一、放縱可羞恥的情慾
人既選擇「故意不認識神」，結果就是「神任憑他們放縱可羞恥的情慾」。這段對「可羞恥的情慾」的描述，非常清楚是指性別扭曲的問題，「他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事」。女性將自己當作男性「變為逆性的用處」；男性把自己當作女性「彼此貪戀，男和男行可羞恥的事」。這段經文的描述如此真實，即便人刻意扭曲經文，也無法改變它的真實意義。行這樣事的人，對自己和別人都帶來傷害「就在自己身上受這妄為當得的報應」。
二、裝滿了各樣的不義
除此之外，保羅也羅列了各種「不義」的行為。這些「不義」包括心思的「邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒」，包括行為的「兇殺、爭競、詭詐、毒恨」，包括言語的「讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的」，包括關係的「違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」。保羅在《哥林多前書》中也列出一份「不義」的清單，並且清楚的說「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？」( 林前六9) 他也提醒人們「不要自欺！」也就是說，即便人們想盡辦法為自己的生活型態與價值取向辯解，甚至稱之為普世價值，但是在上帝眼中，仍是「不義」，是要定罪的，無法承受上帝為人類預備的一切豐盛。
三、上帝判定行這樣事的人是當死的
事實上，為自己辯解之人也知道「神判定行這樣事的人是當死的」，也就是他們因此會與上帝隔絕，但是「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」，保羅在兩千年前，一語道盡了二十一世紀今天的社會真實面貌。
默想
我是否以這份清單自我檢視，即便信主之後，仍然容許這些上帝不喜悅的力量捆綁著我？我是否自欺，只要上教堂悔改，仍然活在罪中，上帝也不會定罪我？我是否傾向為一些上帝視為罪的行為自我辯解或為他人辯解，卻扭曲了上帝真正的意思？
回應
親愛的主：你是慈愛的主，也是公義的主，你知我們的軟弱與罪孽，你為我們死在十字架上，不但代替我接受刑罰，也將我由罪的權勢下釋放出來。求主幫助我珍惜你的救恩，不但悔，而且改，支取你得勝的能力，真正從罪軛之中出來，選擇新的生命，新的生活，活出你的聖潔與榮耀。阿們！
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- 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
- 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
- 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
- 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
- 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
- 他必照各人的行為報應各人。
- 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
- 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
- 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
- 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
- 因為神不偏待人。
- 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
- （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
- 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
- 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
- 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
- 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
- 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非【或作：也喜愛那美好的事】；
- 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
- 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
- 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
- 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
- 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
- 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
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猶太人的不義
本段繼續論世人的「不義」，上一段論外邦人的「不義」，本段論猶太人的「不義」。
一、你這論斷人的
首先，保羅稱猶太人為「你這論斷人的」，這是因為猶太人總自認比其他外邦民族優越，認為其他民族是「沒有律法」的。但是擁有律法不等於守全律法，如果猶太人「自己所行的卻和別人一樣……你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」。猶太人如何論斷外邦人，如果他所行的與外邦人一樣，並不能因他有律法而脫罪，而是被律法定罪。
上帝的審判是公義的，如果猶太人「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，……任著你剛硬不悔改的心」，那麼他們所受到的審判與外邦人是一樣的「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」因為「神不偏待人」。
二、凡沒有律法犯了罪
接著保羅討論「沒有律法」的外邦人與律法的關係。他先提「凡在律法以下犯了罪的」猶太人「必按律法受審判」。因為「在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」這和前面的意思一樣，就是猶太人雖擁有律法，並不因此脫罪，反倒被律法定罪。
那麼「沒有律法犯了罪的」外邦人呢？他們「順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」因為上帝在造人時，已經放入「是非之心」在世人的心中「律法的功用刻在他們心裡」，也就是良知，良知使人類有了共同的衡量標準「同作見證……思念互相較量，或以為是，或以為非。」例如殺人、姦淫等，每一個民族都認同這是不可容忍的行為。當然良知有時也有模糊的時候，但大體上，人都有「是非之心」，各民族也都有自己的慣例、習俗與法律。
「沒有律法」的外邦人，雖然「必不按律法滅亡」，但是在「神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子」，卻是照著是否接受「福音」來判斷是否得救。
許多人在此解釋猶太人因律法受審，外邦人因良知受審，但那不是保羅完全的意思，如果人都照自己的良知受審，就沒有人會被定罪了，因為人人有一套自己的標準，基督也無須替我們受刑罰，福音也毫無價值。保羅的意思只是外邦人不會照猶太人的律法受審。
三、你指著律法誇口
最後，保羅再回到猶太人身上，如果猶太人「指著律法誇口」，又認為「自己是給瞎子領路的」，是「教導別人」的，為什麼還是與外邦人一樣「偷竊、姦淫、偷竊廟中之物」？使得「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」。
默想
我是否有某種特定的優越感，心中常常論斷他人，卻藐視上帝的恩慈是領我悔改？
回應
親愛的主：謝謝你讓我擁有良知，明白律法，卻因領受了福音，而免於刑罰。阿們！
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- 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
- 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
- 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
- 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
- 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
- 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
- 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。
- 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
- 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
- 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
- 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
- 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
- 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
- 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
- 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
- 沒有明白的；沒有尋求神的；
- 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
- 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
- 滿口是咒罵苦毒。
- 殺人流血，他們的腳飛跑，
- 所經過的路便行殘害暴虐的事。
- 平安的路，他們未曾知道；
- 他們眼中不怕神。
- 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
- 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
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沒有一個義人
我們知道第一世紀，保羅與持守猶太主義的人爭辯割禮的問題，這是猶太人特別以為榮的事，因為這是他們與上帝立約的記號，保羅此處很清楚的給割禮一個定位。
一、割禮的益處
當上帝與亞伯拉罕立約時，特別要求他與他的子孫都要行割禮，當作立約的記號( 創十七)。猶太人一直以此認定他們有別於外邦人的特殊身分。究竟割禮是否「有益」？
保羅認同割禮對猶太人是有益的「你若是行律法的，割禮固然於你有益」。但是如果「犯律法的，你的割禮就算不得割禮」，因為割禮意味著他們必須守約，遵行律法，一旦干犯律法，等於背約，割禮就沒有益處了。
此處保羅賦予割禮新的意義「那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？……豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？」因此割禮不該只是「肉身的割禮」，或只是「儀文」的割禮，而該是「心裡的」的割禮，在乎聖靈在人的心裡留下立約的記號。
二、猶太人的長處
其次，保羅探討「猶太人有甚麼長處？」照上面的說法，好像當一個猶太人並無特殊之處。保羅認同猶太人被揀選是有意義的。最重要的一點是「神的聖言交託他們」。
但是同時保羅也指出猶太人浪費了這個託付，因為他們雖然擁有這位信實的上帝，但是他們卻是背信的百姓「神是真實的……即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信麼？」猶太人卻以自己的背信誇口「我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？……我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？」他們誇耀自己的背信不義，顯出上帝的信實公義，因此不該為背信而受審，這真是一種詭辯，保羅諷刺他們為什麼不說「我們可以作惡以成善呢？」
三、猶太人和希利尼人都在罪惡之下
最後，保羅的結論就是「猶太人和希利尼人都在罪惡之下」，他引用詩篇十四篇、五三篇描述世人的面貌「沒有義人，連一個也沒有……沒有行善的，連一個也沒有……用舌頭弄詭詐……滿口是咒罵苦毒。殺人流血……行殘害暴虐的事……眼中不怕神」。保羅最後總結律法的功效是「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」。
默想
我是否在心中有聖靈留下來的印記，見證我是與主立約的百姓，並且活出約中的信仰生活？
回應
親愛的主：謝謝你，你的律法準確，顯明我們的虧欠，但你卻不以律法定我們的罪，倒為我們的罪代受刑罰。求主因我的回轉，將聖靈澆灌在我生命中，讓我靠聖靈活出約中之民的生活，見證主的信實、公義與慈愛。阿們！
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- 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
- 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
- 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
- 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
- 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
- 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
- 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
- 所以【有古卷：因為】我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
- 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
- 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
- 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
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上帝之義的顯明
上帝是「公義」的，世人包括外邦人與猶太人都是「不義」的，那麼當上帝的「忿怒」顯明在「一切不虔不義」的人身上時，我們該怎麼辦呢？
一、神的義在律法之外顯明出來
上帝有祂的救法，祂既不能不施行審判，因為祂若不向罪人施行審判，祂就不是公義的上帝。祂若照我們的罪施行審判，我們就沒有一人可得豁免「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。但是祂的作法是「神的義在律法以外已經顯明出來」，也就是說祂顯明祂的公義，卻不是按「律法」來審判我們，乃是讓我們「因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」，因為祂審判了祂自己的兒子耶穌基督，讓他替我們背負刑罰。
二、神藉耶穌的血人的信顯明神的義
舊約中，人必須獻上贖罪祭，罪才得補贖，但是上帝要祂的兒子成為「挽回祭」，也就是贖罪祭，當我們「信」耶穌作成的救恩時，祂就「稱信耶穌的人為義」，也就是算我們為義。基督的救贖一方面使我們「稱義」，一方面也滿足了上帝的公義「顯明神的義」。我們通常認為基督的救贖顯明了上帝的慈愛，但同時也顯明了上帝的公義。這就是上帝解決人的不義的方法，讓人藉由基督的救贖得與祂和好。
三、神稱信的人為義
如果這是上帝的救法，那麼是針對什麼人呢？當然針對外邦人，但也同時針對猶太人。也就是說，猶太人並沒有別的救法「既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法」這裡的「立功之法」指的就是猶太人靠律法、善行，這些都不能完成救恩「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」，更不能靠「割禮」這樣的儀文。
上帝不僅是猶太人的上帝，祂同時也是外邦人的上帝。只有一個救法，猶太人靠此得救「因信稱那受割禮的為義」，外邦人也靠此得救「因信稱那未受割禮的為義」。因此無論猶太人或外邦人，都是「因信稱義」。
所謂的「稱義」是法庭的用語，就是宣告一個人無罪釋放，不須受刑罰。今天我們「白白的稱義」，不是因為我們真的是義的，乃是因為基督替我們受了刑罰，也就是「義的代替不義的」( 彼前三18)
默想
我是否相信耶穌為我受了我原本當受的刑罰，以至我可以因信被上帝不算為有罪，而被稱為義？我是否珍惜這樣的救恩，並活出耶穌的生命？
回應
親愛的主：謝謝你，你在十字架上所成就的救贖大工，使我不被律法定罪，你的血洗淨我的罪污，你的死滿足了上帝對我的忿怒，你被上帝定罪為叫我與祂和好。我要獻上感恩，持守我的信心到底；我要獻上生命，一生活出基督。阿們！
閱讀經文
- 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
- 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
- 經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
- 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
- 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
- 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
- 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
- 主不算為有罪的，這人是有福的。
- 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
- 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
- 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
- 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
- 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
- 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
- 因為律法是惹動忿怒的【或作：叫人受刑的】；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
- 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
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亞伯拉罕因信稱義
前段保羅論證了稱義不是因為律法與割禮，是因信加給一切信的人。現在保羅就要以亞伯拉罕作為例子來說明，因為舊約聖經已經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」( 創十五6)所以亞伯拉罕是第一個因信稱義的人。
一、蒙上帝算為義的是有福的
亞伯拉罕並不是「憑著肉體」( 指割禮) 或「行為」( 指律法) 稱義，因為當時既無割禮也無律法，但他相信上帝對他的應許「你向天觀看，數算眾星……你的後裔將要如此」( 創十五5)，因此就被上帝算為義。
接著保羅說明什麼是白白的稱義「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」他引用大衛的悔罪詩「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」( 詩三二1-2)
說明在稱義這件事上，人沒有任何的功勞，完全是上帝的作為。
二、亞伯拉罕的信是在未受割禮之前
下面保羅要論證這白白稱義的恩典，不僅給受割禮的猶太人，也給未受割禮的外邦人「這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？」原因就是亞伯拉罕被稱義時，「是在未受割禮的時候」。創十五章上帝第三次向亞伯拉罕顯現時，應許他子孫多如繁星，他因信被稱為義。到了十七章他生了以實瑪利之後，上帝才賜割禮給亞伯拉罕當作蒙約的記號。因此保羅說「他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證」。因此割禮只是印證，信才是稱義的關鍵。
三、應許歸給一切後裔
因此亞伯拉罕到底是誰的祖先呢？是受割禮的猶太人的祖先嗎？還是也是「一切未受割禮而信之人的父」呢？保羅說「按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人」都是亞伯拉罕的子孫，包括信的猶太人與信的外邦人。
既然上帝給亞伯拉罕子孫的應許是靠信而得，那麼就只有信的人才能承受應許了。這應許是什麼呢？就是「得為後嗣……承受世界」。「後嗣」就不只是子孫，更是法定繼承人，是可以「承受」產業的，所承受的就是「世界」。解經家認為這是指彌賽亞承受全地為業「將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」( 詩二8) 的結果，信祂的人要與祂一同承受並治理全地。這是一個極大的應許，所有信的人一同承受。
默想
我是否明白自己在信上是亞伯拉罕的子孫，也是因信同受產業的後裔？
回應
親愛的主，謝謝你，你已經領受承受全地為業的應許，今天我可以因信與你一同承受地業，一同治理大地，求主幫助我明白真理，並在真理上站立得住，經歷這個應許的真實。阿們！
閱讀經文
- 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。
- 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。
- 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
- 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
- 且滿心相信神所應許的必能做成。
- 所以，這就算為他的義。
- 算為他義的這句話不是單為他寫的，
- 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
- 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義【或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了】
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亞伯拉罕仰望上帝的應許
承接上一段亞伯拉罕因信稱義，本段保羅繼續說明亞伯拉罕如何因信稱義，亞伯拉罕「所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神」。
一、在無可指望時因信仍有指望
首先，保羅談到亞伯拉罕「在無可指望的時候，因信仍有指望」，亞伯拉罕無可指望的時刻，就是「將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕」，但他「信心還是不軟弱，並且仰望神的應許」，上帝的應許是「你的後裔將要如此」，也就是他的子孫將「極其繁多，甚至不可勝數」。他「總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成，所以這就算為他的義」。上帝的應許果然成就，亞伯拉罕因著信「從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」( 來十一12)
二、作多國之父
正是因為亞伯拉罕的信，他不但生出以撒，生出以色列人，同時上帝對他的另一個應許「我已經立你作多國的父」也成就了。他不但是以撒的父，以色列人的父，也成為「我們世人的父」。
三、我們是信上帝使耶穌死裡復活的人
因此，保羅說「算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的」。那麼我們信的是什麼呢？我們所信的對象與亞伯拉罕所信的一樣「是那叫死人復活、使無變為有的神」。在此保羅就將我們所信的內容說明清楚「我們信神使我們的主耶穌從死裡復活」。
保羅以耶穌的「死裡復活」作為我們信仰的核心，他說「耶穌被交給人，是為我們的過犯」，耶穌釘十字架，是為了擔當我們的過犯，就如同先知所言「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」( 賽五三5)
另一方面，耶穌「復活是為叫我們稱義」，祂的復活見證上帝已經悅納祂所獻的祭，如同先知所言「耶和華以他為贖罪祭……耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。……有許多人因認識我的義僕得稱為義」( 賽五三10-11) 當我們相信耶穌的「死裡復活」，我們就是亞伯拉罕信心的子孫。
默想
我是否明白相信耶穌死裡復活對我而言，是何等的重要，那是我們信仰的核心？我是否明白耶穌的死裡復活是我得以稱義的關鍵？
回應
親愛的主：你的受死是為擔當我的過犯與罪孽，你的復活是見證你的獻祭已蒙悅納，我得以在上帝面前稱義。求主幫助我持守信仰，成為真正的亞伯拉罕的子孫，憑信得著一切的應許。阿們！
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- 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
- 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
- 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
- 忍耐生老練，老練生盼望；
- 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
- 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
- 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。
- 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
- 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
- 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
- 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。
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因信免去上帝的忿怒
在談完「因信稱義」之後，保羅說明我們可以因此免去四方面的轄制：
1. 脫離神的忿怒 五1-11
2. 脫離罪的作王 五12- 六23
3. 脫離律法的定罪 七1-25
4. 脫離死亡的權勢 八1-39
本段即論及「脫離神的忿怒」。「神的忿怒」是一個貫穿舊約與新約的主題，但是大部分人不願意面對。上帝是「不輕易發怒」的，但是祂會因人的罪而積蓄怒氣，直到罪孽滿盈的時刻，降下刑罰，所多瑪就是一個最好的例子。但是基督的救恩讓我們「免去神的忿怒」。
一、基督使我們免去上帝的忿怒
保羅清楚的以「我們作仇敵的時候」定調我們原本是與上帝為仇的，所謂與上帝為仇，是指我們活在罪中，得罪了上帝，虧缺了祂的榮耀，並且活在「神的忿怒」之下。
但是上帝沒有棄我們而去，反而在「我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」，上帝為了挽回我們，讓基督道成肉身，為我們死於十字架。
基督為我們而死，原是我們不配得的「為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的」。但是「基督在我們還作罪人的時候為我們死」，因此「神的愛就在此向我們顯明了」。藉著基督的死，我們得以明白上帝的愛與挽回。並且「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」。
二、基督使我們與上帝和好
既然得以「免去神的忿怒」，我們就得以「與神和好」，也就是原本因罪活在咒詛與上帝隔絕的關係，得以恢復。關係一旦恢復我們就可以「得救」、「進入恩典」、「以神為樂」、「歡歡喜喜盼望神的榮耀」。我們可以享受救恩之樂，以及盼望之樂。
三、聖靈將上帝的愛澆灌我們心裡
我們如何確知自己可以享受救恩之樂，以及盼望之樂，是因為「聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」，讓我們確知自己是蒙愛的，以致「就是在患難中也是歡歡喜喜的」。這樣的喜樂將成為一個帶領我們渡過人生種種難關挑戰的力量「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥」。我們一旦「脫離神的忿怒」，就可以得回一切作上帝兒女的恩典，享受上帝兒女一切的喜樂與盼望。
默想
我是否承認自己原本是與上帝為仇的，如今因著悔改，因著基督的救恩，得以脫離上帝的忿怒，與上帝和好，享受聖靈將愛與盼望澆灌於我的生命之中？
回應
親愛的主：你為我承受了上帝的忿怒與刑罰，讓我得以恢復上帝兒女的身分，得著聖靈的澆灌，讓我知道自己是蒙愛的，是有盼望的。求主幫助我渡過人生各種挑戰，歡喜的以忍耐與老練來領受你給予我的盼望。阿們！