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- 那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，
- 何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？
- 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。
- 那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；
- 若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。
- 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，
- 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。
- 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。
- 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。
- 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。
- 主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。
- 我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。
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敞著臉看見榮光
保羅在此段對比新約「屬靈的職事」與舊約「定罪的職事」之間的差異。
一、摩西的榮光漸漸退去
首先，保羅提到舊約中，摩西「面上的榮光」。我們知道因為摩西長時間面對榮耀的上帝，以至他下山時，「以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉」，因此「摩西將帕子蒙在臉上」。但是摩西臉上的榮光「原是漸漸退去的」，然而因為他蒙著臉，因此以色列人「不能定睛看到那將廢者的結局」，看不到這榮光已漸漸退去了。保羅用此來說明舊約摩西工作的功效，一方面舊約是「用字刻在石頭上屬死的職事…定罪的職事」，雖然「有榮光」，但卻只是讓人知罪，無法讓人活。因此是會被「廢掉的」。
保羅時代的以色列人，緊緊抓著摩西的律法，如同摩西臉上的帕子「直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去」，他們只能認識上帝的律法，卻以此與永活的上帝隔絕，無法面對面與這位永活的上帝相交。
二、長存的榮光更有榮光
但是「這帕子在基督裏已經廢去了」，而且「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」。相對於舊約是「屬死的職事…定罪的職事」，新約是「屬靈的職事…稱義的職事」，因此「豈不更有榮光嗎?」同時相對於摩西的榮光會退去，耶穌的榮光卻永不廢去「那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。」
三、我們變成主的形狀榮上加榮
不但耶穌的榮光永不廢去，新約的信徒也能領受耶穌的榮光「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮」，相對於以色列人以律法為帕子蒙在心上，與上帝隔絕，新約信徒卻「敞著臉看見主的榮光」，保羅借用「鏡子」會「返照」人的形象，來解釋基督徒如何「變成主的形狀」。這樣的改變是因為每天向主「敞著臉」，以至於「如同從主的靈變成的」，聖靈就使我們漸漸領受主的榮形。聖靈的工作就是主的工作「主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」這裡的「自由」相對於律法的定罪，與定罪之後的死亡。保羅在此再一次說明福音的「攸關生死」。
默想
我是否能夠天天敞著臉朝見主，好讓聖靈在我的身上，完成榮耀的工作，讓我更像主，而且不再被罪捆綁，不再被死亡轄制，而擁有永生的盼望與活潑的生命?
回應
親愛的主：謝謝你，你釋放我們得以自由，不再被罪捆綁。賜我復活的盼望，不再被死亡轄制。你藉聖靈更新我的生命，一日新似一日，領受你長存的榮光。讓我看重你福音的大能，是一個攸關生死的大能，並能一同承擔這新約的職事，藉著聖靈的工作，叫人活在你的面光之中。阿們！
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- 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，
- 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。
- 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。
- 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。
- 我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。
- 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
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神榮耀的光在基督面上
二章到七章是保羅論述使徒的職份，三章保羅說明了使徒職份的重要性，四章到五章，保羅向哥林多人說明，他為這使徒職份所付上的代價。
一、我把自己薦與各人的良心
首先，保羅非常看重他的託付「我們既然蒙憐憫，受了這職分」，他認為他能承擔這職份是「蒙憐憫」，意思是原本不配卻被選中。其次，他說他自己必須過著光明的生活，讓他人無可謗瀆「乃將那些暗昧可恥的事棄絕了」。並且「不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來」，他必須為準確的傳遞福音負責。這可以說是服事上帝的三個步驟「回應呼召、分別為聖、完成託付」。因此保羅可以坦然的「在神面前把自己薦與各人的良心」，因為他讓人無可毀謗。另一方面，他也謙卑的說「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」他以使徒身份來服事眾人。
二、不信之人被弄瞎了心眼
如同以色列人以律法為帕子，蒙蔽心眼一樣，保羅提到外邦人也有「蒙蔽」之人，雖然聽聞福音，卻仍「滅亡」。他們的蒙蔽是「被這世界的神弄瞎了心眼」，有人因偶像而蒙蔽，有人因權勢而蒙蔽，有人因錢財而蒙蔽，這些蒙蔽使人「不叫基督榮耀福音的光照著他們」，他們可能刻意不願蒙光照，逃避被開啟，雖聽聞福音，卻硬著心「不信」，因此與上帝隔絕，以致於成了「滅亡的人」。
三、上帝榮耀的光顯在基督的面上
但是對信的人，保羅說，他們可以經歷「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」因為「基督本是神的像」。當我們向基督敞開時，上帝的大光照在我們心中，照明我們心中的眼睛，除去一切蒙蔽，讓我們看見上帝的榮耀已經藉著基督彰顯出來。正如約翰所言，基督「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。…從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(約一14-19)。我們藉基督看見上帝的榮耀，我們自己也可以領受這個榮耀。
默想
我是否真的蒙光照，看見自己以前的蒙蔽，有因偶像，有因罪，有因貪慾與自我?我在蒙光照之後，是否從黑暗有所回轉，以信心領受救恩，也持續領受聖靈的光照，漸漸更新變化，有上帝兒女的形象?
回應
親愛的主：謝謝你，你光照我，讓我看見自己裡面的黑暗與蒙蔽，幫助我因著回轉被釋放，因著信心領受聖靈，因著你的大光持續被更新，讓我更自由、更喜樂、更深的住在你榮耀的同在之中。阿們！
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- 我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。
- 我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；
- 遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。
- 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。
- 因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。
- 這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。
- 但我們既有信心，正如經上記著說：我因信，所以如此說話。我們也信，所以也說話。
- 自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。
- 凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。
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寶貝在瓦器裡
接續前面，保羅繼續向哥林多人說明，他為這使徒職份所付上的代價。同時再一次表明，這福音是「攸關生死」的福音。
一、這莫大的能力是出於上帝
首先，保羅用當時儲物的方式，就是「寶貝放在瓦器裏」來說明我們與上帝的關係。當時人們為了保存物品，往往把重要物件藏在一般的瓦瓶之中，一方面可以防潮防腐，一方面也易於保存。因此這瓦瓶就成了價值甚高的器皿，但一旦重要物件取出，瓦瓶仍是低廉的器皿，真正貴重的是放在其中的物件。保羅以此說明我們與上帝之間的關係「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」保羅之所以能完成這些重大的責任，乃在於上帝能力的內住，「莫大」的意思是超越，表明這能力超過我們自己原本的能力。
二、死在我們身上發動生在你們身上發動
接著，保羅就列舉他為使徒職份所付上的代價「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。」當我們翻讀使徒行傳時，這一幕幕將活畫在我們眼前，我們看到的是一位甘心冒死傳福音，建教會的使徒。保羅越挫越勇，屢戰屢勝，置死生於度外，但也往往化險為夷「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」這是指他總是經歷像主一樣付上死的代價的過程，卻仍舊活在基督的復活大能之中「因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來」。而且也正是因為他願意付上生命的代價，以致許多人因此得到生命「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」
三、我因信所以如此說話
保羅在此不斷提到他是憑信心勝過這一切，三章中他說「我們因基督，所以在神面前才有這樣的信心。」(三4)此處他說「正如經上記著說：『我因信，所以如此說話。』我們也信，所以也說話。」他引用舊約詩篇，其中詩人也深受苦楚「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。我要在耶和華面前行活人之路。我因信，所以如此說話。」(詩篇一一六8-10)。保羅的處境與詩人雷同，因此深深地共鳴「自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。」保羅願意付上一切的代價「凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。」只為了可以為上帝得著更多的人。
默想
我是否看明自己生命有限，惟有活在主復活的大能中，才能完成所託，顯出價值?我是否經歷面對人生的責任，我們付上代價，不計得失時，反而經歷主大能的經驗?
回應
親愛的主，謝謝你，你以超越我的大能覆庇我，讓我脫離懼怕、危險、試探，讓我每一天，都經歷你復活的能力帶我安然經過困難，完成你在地上對我的託付。阿們！
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- 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。
- 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。
- 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。
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所不見的是永遠的
緊接上面保羅對使徒職份的描述，是歷經各種苦難，甚至付上生命代價的職份，保羅在此透露了他的生死觀。
一、外體毀壞與內心日新
首先，保羅說明，今世的有限「外體雖然毀壞」，這是全人類要共同面對的，隨著年歲，人的生理只會越來越衰敗。雖在看重養生與保養的今天，人們還是一天一天的老去，大部分的人心中難免懼怕，但是保羅卻說「我們不喪膽」，特別保羅每天還要疲於奔命的宣教，生死懸念的面對各種不測，他卻能對身體的漸漸衰敗輕描淡寫的帶過，原來因為他有一個祕密「內心卻一天新似一天」，這種新似一天，不是一種心態，而是一個事實，也就是主耶穌復活的大能，在他裡面有一個生命的大能，成為力量，讓他跑完他的路程。
二、至暫苦楚與永遠榮耀
接著，保羅說明他所受的諸般苦難，只不過是「至暫至輕的苦楚」，其實這些苦難本身一點也不輕省，但是它是與什麼比較呢?原來是與「要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」相比較。「至暫」是與「永遠」相較，「至輕」是與「極重無比」相較，保羅可以清楚的看見，因他一生為主奔跑，他將在永恆中承受永遠的榮耀，就是上帝永遠的同在，以及永恆的基業。
三、所見的與所不見的
最後，保羅說明「極重無比、永遠的榮耀」雖然是「所不見的」，卻是「永遠的」，而「至暫至輕的苦楚」雖是「所見的」，卻是「暫時的」。這對我們基督徒的信仰而言，是很重要的宣言，也就是相信那看不見的世界，是較這個看得見的世界更加真實。因此我們可以有一個不一樣的人生優先次序，就是「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」。所謂的「顧念」就是留意、小心，也就是真正的在乎。當我們的人生觀由今生延展至永生，我們的眼光由可見透視至不可見，我們的優先次序一定會有所更動。
正是因為保羅有如此的人生觀，他一生的投資，都不是在於今世，乃是在於永恆，他才能克服萬難，忠於使徒的職份，完成主基督的託付。
默想
我是否能透過信心的眼光，看見永恆的榮耀，以致輕看今世所付的代價?我是否能領受復活的大能，雖然年齡漸長，卻仍有屬天的精力與創造力，以致不會老舊陳腐，或充滿憂懼?
回應
親愛的主：謝謝你，你看見父的榮耀，因此付上生命的代價，完成父旨。你也把這榮耀啟示在保羅心中，讓他一生奔跑在你的計劃之中。求主也將這屬天的榮耀，顯明在我心中，讓我的人生充滿動能、盼望、創新，忘記自己的年歲，輕看自己的軟弱，超越自己的好惡，專心的跟隨你，直到你在我身上的計劃，完全成就。阿們！
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- 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
- 我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；
- 倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。
- 我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。
- 為此，培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據【原文是質】。
- 所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。
- 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。
- 我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。
- 所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。
- 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
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死亡被生命吞滅
本段連結四章，繼續保羅的生死觀，保羅在此延續前書中的復活觀，強調「好叫這必死的被生命吞滅了」，生命勝過死亡。
一、地上的帳棚與天上的房屋
保羅首先以以色列人在曠野中支搭帳棚作例子，帳棚是臨時性的，隨時拆搭，一旦進入應許之地，他們就不再住在帳棚中，而是住在常態性的房屋中。保羅以「這地上的帳棚」來談到身體的短暫、有限與必死，因此人們「在這帳棚裏歎息」，這個歎息不僅僅因為其有限，同時也是一種渴望，就是對「神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋」的一種渴想。並且相信一旦地上的帳棚「若拆毀了」，就可以「必得…天上永存的房屋」。這是保羅的確據，也應該是每一個基督徒的確據。
二、脫下這個與穿上那個
其次，保羅以衣服作為例子。當我們暫時在地上的身體之中時，新與舊在這個身體裡並存「我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」，我們必須還在這個身體中時就「穿上衣服」，也就是漸漸脫去舊衣，穿上新衣「倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了」，這就是日日更新的生命，這更新的生命使我們見主的時候不是赤身，乃是有義袍在我們身上，不是羞恥的，乃是榮耀的。這就是「這必死的被生命吞滅了」，這是一個過程，「為此培植我們的就是神」，此處「培植」意為成就、預備，也就是說上帝預備我們正是為此，而且祂「賜給我們聖靈作憑據」，也就是說聖靈在我們裡面證明此事為真，也成為我們日後領取永活生命的單據。
三、憑信心與憑眼見
保羅同時也說明「我們住在身內，便與主相離」，因著肉身相隔，我們無法完全與主面對面，但是我們仍要「時常坦然無懼」，不懼怕身體日益衰殘，反要「更願意離開身體與主同住」，對永生有確據與盼望。因為「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」，眼見是身體日益衰殘，信心卻是對永生有確據與盼望。因此可以「無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅」，一生只為討主喜悅而活，因為有一天必要向主交帳「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
默想
我是否能對地上身體的日漸衰殘坦然，但也不限制自己，仍舊在主的道中奔跑?我是否能對天上的生命充滿盼望，但也把握今世的機會，發揮最大的影響力?我是否領受聖靈的啟示，對永生充滿確據?
回應
親愛的主：謝謝你，你為我們打開回家的路，並為我們預備地方。讓我們今世帳棚的日子，雖然短暫，卻是精彩的。舊衣雖會脫去，卻漸漸穿上潔白的義袍。讓我有一天見你面時，是榮耀的，是可以交帳的。阿們！
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- 我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。
- 我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可誇之處，好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。
- 我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。
- 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；
- 並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。
- 所以，我們從今以後，不憑著外貌【原文是肉體；本節同】認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。
- 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
- 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。
- 這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。
- 所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。
- 神使那無罪【無罪：原文是不知罪】的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。
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新造的人
從五章11節到六章10節，保羅繼續說明使徒的職份，在於上帝「將勸人與他和好的職分賜給我們」。
一、不是向你們舉薦自己
首先，保羅再次針對那些外來的假使徒，帶著他人的薦信而來，高舉自己過於保羅一事(三1)。他將自己與這些人分別出來「我們不是向你們再舉薦自己」，因為「我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心裏也是顯明的…叫你們因我們有可誇之處」，他希望哥林多人能自行認出保羅對他們的價值，而且能夠自行回答這些人對保羅使徒職份的挑戰「好對那憑外貌不憑內心誇口的人，有言可答。」什麼是這些人對保羅的批評呢?他們批評他「顛狂」，什麼是這裡的「顛狂」?就是叫人驚訝，耶穌也曾被評為「顛狂」(可三21)，可能保羅有讓人驚訝的超然經歷，這被人認為他是不可靠的證據，但保羅說「若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們」，意思是他向著上帝或有特殊經驗，但當他向著人時，卻謹守規範。
二、基督的愛激勵我們
接著，保羅說明他或顛狂或謹守的原因，是「基督的愛激勵我們」，此處「激勵」有抓住、掌握的意思，保羅說他所作的一切都是因為他被基督的愛所完全得著。基督的愛是什麼樣的愛，就是「替眾人死」的愛，一旦我們經歷這樣的愛「一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」就與主同死同活，並且不再為自己活，轉而為主而活。同時，對主的認識也完全改觀「不憑著外貌認人」，他不再是一個智者，一個宗教師傅，而是上帝之子，復活的救主。
三、上帝藉基督使我們與祂和好
基督的愛究竟為我們成就了什麼呢?「神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」，在保羅眼中，世人都犯了罪，而且是與上帝為敵的，但是上帝主動與人和好，並藉著基督「那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」，以至於「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」意即我們「在基督裏」經歷了新的創造，使我們成為新的種類，不再屬於第一次創造，乃屬於新的創造，不再屬於死亡，乃屬於永生。
而使徒們的職份則是「作基督的使者…將這和好的道理託付了我們…替基督求你們與神和好」，這真是吃力不討好的職份。
默想
我是否被主的愛所得著，以至開始為主而活?我是否真的與父和好，並承受勸人與父和好的職份?
回應
親愛的主：謝謝你，你本是義的，卻為我的不義釘在十字架上，義的代替不義的受刑罰，讓我得到你的義，與父和好。求主讓我完全被你的愛所得著，讓我的生命天天經歷新造，並開始為你而活，成為使人與你和好的使者。阿們！
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- 我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。
- 因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。
- 我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；
- 反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、
- 鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、
- 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、
- 真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；
- 榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；
- 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；
- 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
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我們與神同工
本段保羅繼續說明，使徒的職份，是一個「勸人與神和好的職分」，因而保羅為此付上極大的代價。
一、不可徒受恩典
首先，保羅與哥林多信徒共勉「我們與神同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。」保羅自承是與上帝一同工作，也承認哥林多信徒與上帝一同工作，因此彼此也是同工。我們可以與上帝同工，是因為自己先領受了「他的恩典」，在領受恩典之後，卻不與上帝同工，等於「徒受他的恩典」。
針對「恩典」，保羅引用了舊約「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」(賽四九8)來說明，此時正是領受恩典的時期「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子」。一旦領受「悅納…拯救」的「恩典」，就要開始「與神同工」。
二、凡事不叫人有妨礙
因此保羅以自己為例子，說明該如何「與神同工」。首先，保羅「凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗」，雖然哥林多教會有人「毀謗」保羅，但保羅對自己品格的誠實與真理的準確，有十足的把握。其次保羅「在各樣的事上表明自己是神的用人」，「用人」一詞既指服事的人，同時也是「執事」一字，此處不是指教會「執事」一職，乃是強調服事的概念。既然是服事者，保羅就不計一切代價來完成他的職份「忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；榮耀、羞辱，惡名、美名」，我們翻看使徒行傳保羅的行程，見證了他對初代教會的建立不遺餘力，成為世世代代服事者的標竿。我們不是自找苦吃，而是在面對苦難時絕不退縮。
三、似乎一無所有卻樣樣都有
在此，保羅描述這樣的生涯，雖是艱難重重，卻也是輕省的「似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」一個人能夠活到這樣的境界，實在是因擁有高過一般人的價值觀與人生觀，能夠毫不回頭，盡其在我，發揮最大的影響力。
默想
我是否對人生有一個不一樣的看法，不是擁有什麼，而是給予什麼，不是處處避險，而是勇於往前?我是否在領受恩典中，成為一個恩典流出的管道，而不是一個封閉阻滯的生命?
回應
親愛的主：謝謝你，你是給予的主，更新我的生命，讓我可以同樣成為一個給予的人，不是受人服事，乃是服事眾人。讓我的生命因此更加豐盛、喜樂、活力，沒有抱怨、挑剔、自憐。讓我活得精彩。阿們！
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- 哥林多人哪，我們向你們，口是張開的，心是寬宏的。
- 你們狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄。
- 你們也要照樣用寬宏的心報答我。我這話正像對自己的孩子說的。
- 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？
- 基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？
- 神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。
- 又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。
- 我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。
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與不信不要同負一軛
由六章11節到七章結束，保羅在此籲請哥林多教會與他之間，有一個和好的關係「哥林多人哪，我們向你們，口是張開的，心是寬宏的…你們也要照樣用寬宏的心報答我」。
一、我像對自己的孩子說的
在保羅對自己的使徒職份充分說明之後，他籲請哥林多信徒與他修復關係。保羅先說他自己「我們向你們，口是張開的，心是寬宏的」，意思就是保羅向著他們完全敞開。而他們之間的關係之所以滯礙，並不是保羅造成的，而是他們有所計較「你們狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄」。保羅呼籲哥林多信徒也向他敞開「你們也要照樣用寬宏的心報答我」，保羅永遠也不會向他們封閉，因為「我這話正像對自己的孩子說的」，保羅把他們當成自己的兒女般疼愛。
二、你們和不信的原不相配
為什麼哥林多教會對使徒會有如此之多的誤解與計較呢?正是因為他們的世俗化，因此保羅在此再次強調分別為聖的重要性「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」，「同負一軛」是指舊約禁止牛驢同軛，因為無法相稱使力。很多時候，我們只將此點用於婚姻的配合，但事實上，它所指陳的非常廣泛，可以擴及我們生活的每一個領域。在此有一系列的對比「義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?信主的和不信主的有甚麼相干呢?神的殿和偶像有甚麼相同呢?」保羅指出在許多方面，其實沒有模糊地帶，是非白即黑的。
三、我們是永生上帝的殿
接續上述提到「神的殿和偶像有甚麼相同呢?」保羅進一步說明「我們是永生神的殿」，上帝渴望以祂的百姓為居所，而不是一棟建築物。舊約中摩西建造會幕時，上帝就說「我要在他們中間居住」(出二九)，「在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民」(利二六12)。當以色列人從巴比倫歸回時，上帝也說「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」(賽五二11)「我要作你們的父；你們要作我的兒女」(賽四三6)。同樣這聖潔的呼召，也臨到新約的信徒，如果我們要成為上帝榮耀的居所，就必須活出分別為聖的生活。我們不可能又想享受主的同在，又沾染污穢。
默想
我是否能夠珍惜與主的關係，而願意脫離錯誤的生活習慣、世俗的價值觀、不恰當的關係、會使自己沾染污穢的環境?我是否珍惜基督肢體的關係，願意活出聖潔，彼此敞開，在真理中相交?
回應
親愛的主：謝謝你，你說有了你的命令又遵守的，這人就是愛你的，愛你的，你要與我們同住。幫助我渴想你的同在，超過任何世上的牽引。釋放我得以自由的住在你的裡面，享受你的恩典、慈愛、同在與更新。當我轉而面對這個世界時，不是軟弱妥協，而是得勝並產生影響力。阿們！
閱讀經文
- 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。
- 你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜。
- 我說這話，不是要定你們的罪。我已經說過，你們常在我們心裡，情願與你們同生同死。
- 我大大的放膽，向你們說話；我因你們多多誇口，滿得安慰；我們在一切患難中分外的快樂。
- 我們從前就是到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。
- 但那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們；
- 不但藉著他來，也藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。
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在患難中分外快樂
本段保羅繼續籲請哥林多教會，修復與他的關係「你們要心地寬大收納我們」，他也以他們對提多的安慰為安慰。
一、你們要心地寬大收納我們
首先，接續上段，保羅呼召教會分別為聖「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」。
接著，保羅就籲請哥林多教會與他和好「你們要心地寬大收納我們」。一方面保羅再次表明他的誠信「我們未曾虧負誰，未曾敗壞誰，未曾佔誰的便宜」，另一方面，他表明他對哥林多教會的全然付出「你們常在我們心裏，情願與你們同生同死」，保羅一點也不願因為他人對他的毀謗，而毀掉他與哥林多教會的關係，並不是因為保羅要為自己爭一口氣，而是他知道他對哥林多教會的重要性與影響力。
二、我因你們多多誇口
除了解決關係上的僵局，保羅進一步鼓勵哥林多教會，說到他多麼以他們為榮「我大大地放膽，向你們說話；我因你們多多誇口，滿得安慰」，保羅真是和平使者，不但帶來與上帝和好的福音，也懂得如何與人建立和好的關係。
似乎這時，提多在保羅的差派之下，由哥林多回來，並且帶來了好的消息，這消息安慰了保羅的心。
三、我們藉著你們得了安慰
保羅描述他當時在「馬其頓」所面對的困境「身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕」，但就在此時，提多帶回來的好消息，安慰了困境中的保羅「那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們」，使他可以「在一切患難中分外地快樂」。
哥林多在他們與保羅的猜忌之中，得到保羅所差提多的造訪。「提多」這個名字是希臘名字，可見他是一位外邦信徒，他多次與保羅一同旅行宣教，深得保羅信任，此處看來提多也是一位善於處理紛爭的高手「藉著他從你們所得的安慰，安慰了我們；因他把你們的想念、哀慟，和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜。」他智慧的化解保羅與哥林多教會的僵局。
默想
我是否是和平之子，不但傳和好的福音，也成為使人和睦之人?我是否不讓人因自己有被毀謗的因由而跌倒?我是否竭力以積極的態度，彌補關係中的嫌隙?
回應
親愛的主：謝謝你，你要我們的生活無可指摘，讓毀謗我們的人無機可乘。幫助我知道如何化解別人對我的誤會與嫌隙，幫助我的生命如同調和的鹽，化解群體中有問題的關係。阿們！
閱讀經文
- 我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。
- 如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。
- 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。
- 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰【或作：自責】。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。
- 我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃要在神面前把你們顧念我們的熱心表明出來。
- 故此，我們得了安慰。並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裡暢快歡喜，我們就更加歡喜了。
- 我若對提多誇獎了你們什麼，也覺得沒有慚愧；因我對提多誇獎你們的話成了真的，正如我對你們所說的話也都是真的。
- 並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢的接待他，他愛你們的心腸就越發熱了。
- 我如今歡喜，能在凡事上為你們放心。
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依著神的意思憂愁
在保羅籲請哥林多信徒與他修復關係的最後一段，他提到一封書信，這封書信顯然不是《哥林多前書》，因為這是一封「叫你們憂愁」的信，這應該就是一般學者公認有一封遺失的信夾在《哥林多前書》與《哥林多後書》之間的書信。
一、從憂愁生出懊悔來
首先，保羅兩次提到這封書信「我先前寫信…從前寫信給你們」(8,12)，可見這信的確影響了他們彼此之間的關係。有人認為這封書信，是由提多帶去給哥林多教會，是一封較為嚴厲的信，因此使哥林多教會「憂愁」。但似乎這個「憂愁」是一個正向的憂愁，因為大大改善了保羅與他們的關係，因此保羅說「我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。」意即保羅寫信之後，其實有點怕話講得太重了，但現在卻發現其實效果很好，讓哥林多教會知道他對他們的誠意。因此哥林多教會的憂愁，不是一個「世俗的憂愁」，而是「依著神的意思憂愁」。
保羅在此，也解釋這二者的不同「世俗的憂愁是叫人死」，也就是一種沒有盼望，沒有作為的憂愁。但是「依著神的意思憂愁…從憂愁中生出懊悔來…凡事就不至於因我們受虧損了」，意即有所反省的憂愁，帶來改變，以至可以補救原本叫人憂愁的事。
保羅在此也解釋「懊悔」與「後悔」的不同，由上下文我們得知，這裡的「後悔」是出自「世俗的憂愁」，只是對現象感到痛苦，而且陷於其中，完全不求解決之道，是一種消極的憂愁。而此處的「懊悔」則是「依著神的意思憂愁」，是一個有作為，有改變，積極的憂愁。
二、生出何等的殷勤
保羅也舉出，他們因著「依著神的意思憂愁」而生發出來的改變是「殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰」，也就是說他們為他們使保羅痛苦的事，也就是挑戰保羅使徒職份一事，感到抱歉與悔意。保羅認為此舉「你們都表明自己是潔淨的」，證明了哥林多信徒信仰的純正。
保羅再次言明，他的上一封書信，並不是為了那些挑戰他的人「那虧負人的」，也不是為他自己或為了維護他而被波及的人「那受人虧負的」，而是要再次激發哥林多教會與他的關係「要在神面前把你們顧念我們的熱心表明出來」，保羅總是用正面的角度看事情。
三、我如今歡喜
因此保羅表達了他的「安慰…歡喜」，他為哥林多教會正確的接待了提多，使得「我若對提多誇獎了你們甚麼，也覺得沒有慚愧」，並且提多也與他們建立了美好的關係感恩。
默想
我是否能脫離世俗的憂愁，而以主的眼光來看一切事，知道萬事互相效力，以至能從憂愁中生發出正確的心態，改變自己，走出困局?
回應
親愛的主，謝謝你，你教導我們以屬天的眼光看事情，不自憐自艾，卻能找出問題的關鍵，也賜我們能力改正問題，走向正確的方向。阿們！