閱讀經文 

1. 耶和華對我說：你取一個大牌，拿人所用的筆【或譯：人常用的字】，寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。
2. 我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。
3. 我─以賽亞與妻子【原文是女先知】同室；他懷孕生子，耶和華就對我說：給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯；
4. 因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬色的財寶和撒瑪利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。
5. 耶和華又曉諭我說：
6. 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；
7. 因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；
8. 必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。
9. 列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。
10. 任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為神與我們同在。
11. 耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：
12. 這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。
13. 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。
14. 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。
15. 許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。
16. 你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。
17. 我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。
18. 看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。
19. 有人對你們說：當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說：百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？
20. 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
21. 他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。
22. 仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。

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重覆以馬內利的應許

「以馬內利」(神與我們同在)，於七、八章出現三次(七14；八8，10節)，應證了先知蒙召時神給他的保證；神的榮光充滿聖殿，代表神與百姓同在。雖然敵軍來攻(8節)，但以馬內利仍是這地的主人，他是百姓最終的倚賴與拯救。神不只在歷史遞變中遙控掌權，祂更是親自與我們同在，親自護庇我們。



一、先知兒子的誕生與亞述的進攻(1-10節)

神用先知兒子的名字取譬，預告以色列國與亞蘭國將被亞述擄掠，不能進攻猶大，這不啻是安慰猶大的信息。第七、八章兩個嬰孩的名字意義必須一起解讀，「還不曉得棄惡擇善」(七16節)、「不曉得叫父叫母之先」(八4節)顯示神的預言將在短時間快速成就。

西羅亞池(6節)是耶路撒冷唯一的水源，緩流代表神對百姓恆常的眷顧及持續的供應，與大河翻騰的水(7節)是強烈的對比，後者代表來勢洶洶的亞述大軍將蹂躪猶大。百姓既厭棄神的眷顧，反而仰賴亞述的軍援，則神也厭棄祂的百姓，掩面不顧他們(16節；參撒上十六23)，讓亞述轄制猶大。我們常視神的恩典為理所當然，直到吃了苦楚才知道回頭，像浪子迷途知返一樣。



二、不要怕人，單要畏懼神(11-15節)

神勉勵先知和他的門徒堅定倚靠神，不須懼怕敵軍的圍攻，也不須隨夥倚賴人的計謀解決危急的局勢。同謀背叛、尊為聖、網羅這幾個的字根相似，先知藉雙關語的手法把神的挑戰擺在百姓面前：他們究竟怕人或怕神？同謀背叛或尊主為聖？以神為網羅、絆腳石或聖所、房角。對信靠神的人而言，神是慈愛的救主；對抗拒救恩的人而言，神則是嚴厲的審判官。



三、封住訓誨，等候神的審判(16-22節)

王與百姓既拒絕神的話，先知不再發出教訓，等待神先前的預言應驗。在悖逆的時代，神的話語稀少，不常有默示(見撒上三1)，先知在靜態的等候中，熱切地盼望神的作為顯現，這也是動態的信心。在消極中積極與神同工。
 

默想

神是我的磐石、救主或絆腳石、審判者？

回應

求主讓我在艱難絕望中，仍存活潑的信心與主同工。

閱讀經文 

1. 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀。
2. 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。
3. 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。
4. 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。
5. 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。
6. 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7. 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

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和平之子使黑暗變為光明

在一片黑暗、絕望中，神使大光照在死蔭之地(八21∼九2節)，重覆五30至六3的結構，由於神的介入，使生活在痛苦中的人類，經歷柳暗花明又一村的轉機，在在提醒我們，在失敗挫折時不要灰心喪膽，透過信心的眼睛，使我們得見在慘澹烏雲背後，神的工作正在蓬勃進行中，在苦難中多抬頭仰望為我們信心創始成終的主，使我們從新得力。



以賽亞書一至六章指責人所追求的道路、方法，七至十二章則是神自己提供的拯救方式。以色列人倚賴世間的謀士、政治領袖、亞述的軍事援助，終究無法給他們安全的保證，真正的和平端賴神的應許。九6-7節正是宣告神所賜下的新王，他出於大衛家，擁有權能、智慧，他將如父親般愛護百姓，使國家永享太平和諧。「全能的神」顯示世上沒有一個君王足以擔當此頭銜名稱，若配合七、十一章的預言，這位救主正是我們的主耶穌。他來到世上不是用武力征服，而是來建立和平；他不是用暴力、高壓治理，而是以公義公平建構穩定堅固的國度；正是這位彌賽亞，他傳天國的福音，將希望(大光)帶給黑暗中被罪轄制的百姓；壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，他在我們軟弱時賜力量，絕望時賜希望；這位奇妙的策士，他的謀略超過人類一切的謀士。他的智慧、謀略、知識、公義的政權在十一2-5節繼續發揮闡明。



九7節「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」，顯示前面這段啟示非比尋常，是神親自在人類的歷史舞台中擔任要角，祂關注於祂百姓的福祉。
 

默想

人間的謀士、世界的君王能否提供我們真正的和平與福祉？
 

回應

為基督所成就的和平來感謝神，透過耶穌基督的救贖，使我們得與神和好，也與人和好。

閱讀經文 

8. 主使一言入於雅各家，落於以色列家。
9. 這眾百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都要知道；他們憑驕傲自大的心說：
10. 磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。
11. 因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。
12. 東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
13. 這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。
14. 因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦─
15. 長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。
16. 因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。
17. 所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
18. 邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。
19. 因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴；無人憐愛弟兄。
20. 有人右邊搶奪，仍受飢餓，左邊吞吃，仍不飽足；各人吃自己膀臂上的肉。
21. 瑪拿西吞吃【或譯：攻擊；下同】以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
1. 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，
2. 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。
3. 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀【或譯：財寶】存留何處呢？
4. 他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。

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為何瘡痍滿目的國家仍拒絕悔改

驕傲自大、作惡多端的北國以色列，雖然屢被神責打，卻仍舊毫無悔改之意，因此神的怒氣大大發作，繼續擊打祂的百姓。南國猶大也是半斤八兩(一5-6節)。為何憂傷的人往往拒絕神的安慰，生病的人拒絕醫治，瞎眼的人拒絕看見，絕望的人拒絕希望，漂流的人拒絕家鄉。我們都如羊走迷，各人硬著頸項，偏行己路。



本段經文與賽五8-30在結構上有三點雷同處：

1.在每段結尾都重覆出現「耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮」的句子(五25，九12，17，21，十4節)，強調神絕不寬容祂子民的罪。

2.都是在呼喚外邦敵人來擊打百姓，顯示神是歷史的主宰，萬國都在祂的掌管下。

3.皆以禍哉起首(五8，11，18，20，21，22，十1節)，指責社會的不公義。教會是社會的良心，當教會遠離神時，社會必然也混亂墮落，因為沒有榜樣，失去代禱者。



當先知在指責猶大時(五章)，以色列覺得大快人心、拍手叫好，未料先知轉身指著他們說，你們也跟他們一樣，三番四次地犯罪，我必不免除你們的罪。聖經每每用這種聲東擊西、指桑罵槐的技巧，特將人類的罪一網打盡，叫人無可推諉，俯首認罪(參撒下十二1-2；摩一至二章；羅一至三章)。「聖經把眾人都圈在罪，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。」(加三22)
 

默想

「牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。」(九10節)這種現象是否也出現在我們的社會、教會中？
 

回應

求主藉九二一集集大地震，震垮台灣同胞的外表安全感與高傲的心，也搖醒教會沈睡的靈與遲鈍的愛心。

閱讀經文 

5. 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。
6. 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。
7. 然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。
8. 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
9. 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？
10. 我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。
11. 我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？
12. 主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。
13. 因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。
14. 我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。
15. 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。
16. 因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。
17. 以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；
18. 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。
19. 他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。
20. 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。
21. 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。
22. 以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。
23. 因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。
24. 所以，主─萬軍之耶和華如此說：住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。
25. 因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。
26. 萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。
27. 到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷【或譯：因膏油的緣故毀壞】。
28. 亞述王來到亞葉，經過米磯崙，在密抹安放輜重。
29. 他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。
30. 迦琳的居民【原文是女子】哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。
31. 瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
32. 當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山─就是耶路撒冷的山─掄手攻他。
33. 看哪，主─萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。
34. 稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。

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斧豈可向用斧砍木的自誇

工具不能向使用工具的主人自誇。亞述曾是神手中的棍、杖(5，24節)、斧、鋸(15節)、鞭(26節)，是神用來責打以色列和猶大的工具，然而他驕傲自大、目中無神(13節)，他所做的超過神要他做的，毀滅了不少國家(7節)，並自以為是替天行道，因此有一天神會懲罰，使之滅亡(25節)。人若忘記自己受造的地位與受託的本分，必迷失方向，自食惡果。



一、忘記本位的亞述(5-15節)

迦勒挪、迦基米施、哈馬、亞珥拔、大馬色(9)是被亞述征服的城市，先知按地理位置記下城市的名字，使聽眾感到敵軍漸逼漸近 。



二、亞述受罰，重軛得脫(16-27節)

「以色列所剩下的」和「雅各家所逃脫的」(20)正是「餘種」的觀念(參一9)，有恩典、憐憫的神在每次審判管教之後，必不忘記施恩，在那些該死該咒詛的人類中，存留一批人的生命，特顯出祂揀選的恩典。神的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖有哭泣，早晨必然歡呼(25節;見詩卅5)。當神擊打敵人亞述時，也是猶大掙脫轄制、奴隸之日。



三、預告敵軍已臨近(28-32節)

先知生動地描繪亞述勢如破竹，一一攻陷耶路撒冷以北的城市，並繼續揮軍南下，逼近耶京(32節)。本段信息是要呼籲百姓倚靠神，神必砍下高大的樹，即高傲的亞述軍隊(16-19，33節)。主前713至711年間，猶大確遭亞述軍入侵，但終化險為夷，以禱告退敵(見王下十八13∼十九37；賽卅六∼卅七章)。
 

默想

當神使用我完成重大任務時，我是否曾得意忘形？

回應

「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的』」(路十七10)

閱讀經文 

1. 從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。
2. 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
3. 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
4. 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
5. 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。
6. 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。
7. 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。
8. 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
9. 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

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彌賽亞公義與和平的國度

本段與七、九章都提及彌賽亞的降生與統治，這是神所預備、提供的拯救方式，論及彌賽亞國度和平、公義的性質，本段又與二1-5節，九1-7節互相呼應。上章末尾(十33-34節)預告亞述將如樹木被砍下滅亡，本段則預告猶大雖遭神砍伐，樹根仍存(六13，十一1節)，生機猶在，彌賽亞將從其而生，再次顯示審判過後仍有恩典的「餘種」觀念(一9節)。



一、公義正直的治理(1-5節)

耶西(1節)是大衛的父親，「本」、「枝子」從耶西發出，指彌賽亞是出自大衛王室。這位彌賽亞有神的靈所賦予王者所需的各樣治理恩賜：知識智慧、謀略能力、明辨是非、審判公正、消滅惡人。掃羅與大衛都曾被神的靈大大感動(撒上十10，十六13)，所羅門也曾向神求智慧以判斷管理百姓(王上三9)，但是人間的君王都有缺點，都會失敗，唯有這位君王充充滿滿有恩典有真理(約一14)，神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督面(西二9)。



二、萬物和諧共處的景象(6-9節)

當末日彌賽亞做王時，整個大自然界充滿了祥和情境，野獸與家畜、人類和平共處，肉食猛獸也改為素食，回復到起初伊甸園的情景，即人類還未犯罪時的和諧秩序，全地要認識耶和華公義的治權。
 

默想

我們國家執政掌權者，是否用敬畏神的態度，來執行公義正直的治理大任？
 

回應

「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」(腓一9-10)

閱讀經文 

10. 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。
11. 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。
12. 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。
13. 以法蓮的嫉妒就必消散；擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。
14. 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上【肩頭上：或譯西界】，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押；亞捫人也必順服他們。
15. 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。
16. 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
1. 到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我。
2. 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。
3. 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。
4. 在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。
5. 你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好；但願這事普傳天下。
6. 錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。

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主耶和華是我的力量、詩歌、拯救

一、餘民歸鄉，萬國歸附(十一10-16節)

先知預言將來以色列與猶大的復興，如當年出埃及一樣，神要再次帶領因被擄而分散各地的百姓歸回家園。餘民從亞述回來，就好像第二次出埃及。其實從巴比倫(後來征服亞述)回來，走的是乾地，不需過海(15節)，但先知套用出埃及的歷史經歷，來描述神第二次的救贖作為。

耶西的根不僅作百姓的王，且是未來萬民的盼望(10節)，神的救恩也包括外邦人，即便選民將來會再征服曾欺負他們的鄰國非利士、摩押等，但神仍為萬國預備救恩(見十四32，十六5節)。



二、稱謝救恩之歌(十二1-6節)

本章總結一至十一章的信息，神雖要審判祂百姓的罪，但至終祂必拯救他們。怒氣(1節)表明神對罪的審判，怒氣與拯救代表神公義與慈愛的本性，不可或缺。有公義而無慈愛會導致冷酷無情，有慈愛而無公義會導致溺愛姑息。耶穌為我們的罪死在十字架上，彰顯了神慈愛與公義的屬性，十字架可說是神用祂的慈愛滿足公義的要求。

本段「拯救」出現三次，正是以賽亞書的重要主題，也是先知名字「以賽亞」的意義－耶和華施救恩。1至3節是個人稱謝之歌(「你」是稱謝者)，4至6節是團體稱謝之歌，(「你們」是稱謝者)，神不僅是我個人的救主，也是教會整體蒙恩的根源。
 

默想

感謝基督在十字架上的代死，使神的怒氣轉消，祂是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕。
 

回應

我個人及教會要天天舉起救恩之杯來稱謝神，將祂所行傳揚在萬民中，尊崇祂的名。

閱讀經文 

1. 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。
2. 應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。
3. 我吩咐我所挑出來的人；我招呼我的勇士─就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。
4. 山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音；這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。
5. 他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地。
6. 你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。
7. 所以，人手都必軟弱；人心都必消化。
8. 他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。
9. 耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。
10. 天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。
11. 我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。
12. 我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。
13. 我─萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。
14. 人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。
15. 凡被仇敵追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀殺。
16. 他們的嬰孩必在他們眼前摔碎；他們的房屋必被搶奪；他們的妻子必被玷污。
17. 我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。
18. 他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。
19. 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。
20. 其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。
21. 只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。
22. 豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。

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我必因邪惡刑罰世界

賽一至十二章顯示神是以色列歷史的主宰，十三至廿三章則強調神是世界歷史的主宰。本段(十三至廿三章)教導我們關於：

(1) 神的主權：祂是全地萬國的主(十四26節)，祂掌管歷史，是有計劃的神，行事有一定的時間表(十六14；廿一16節)；

(2) 神的公義：祂斷不以有罪的為無罪，有罪必討，包括列國與自己的選民；

(3) 神的慈愛：審判之後必有憐恤，祂是普世獨一的救主(十四1，十六5，十九19-22節)。



一、耶和華的審判臨到全地(十三1-16節)

「耶和華的日子」(6，9節)代表神彰顯其大能的日子，祂介入人類的歷史、干涉列國事務。那日是審判的日子(二11，17，20節)，也是祝福的日子(四2節)；當耶和華討罰罪惡的日子，也是祂伸張正義的時候。正因為審判是舉刀割除惡瘤的日子，所以也是驚惶痛苦的時候，神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判，在天地震動搖撼、呻吟遍地中，暴露人類凶殘的原貌(13-16節)。



二、巴比倫被瑪代傾覆(17-22節)

瑪代是波斯西北方的民族，於主前612年與巴比倫聯合攻下亞述京城尼尼微，後來波斯王古列取替了瑪代王朝，建立瑪代波斯帝國(見但五28)，主前539年滅了巴比倫。先知早在一、兩個世紀之前就預告這些國際局勢的轉變，證明列國的興衰更替就在神的計劃掌管之下。

素來人看為榮耀華美的列強，終仍落得鳥獸藏臥、咆哮的荒涼之所(19-22節)，世界強權、華宅美屋終非人類寄望所歸，無法提供永恆的家鄉。
 

默想

台灣人安全的保障是列強的干預保護，或外交的聯盟，或先進的軍備，或行在神公義、聖潔的旨意中？
 

回應

求主多賜下義人給台灣，多賜下代求的勇士像亞伯拉罕，免得我們遭遇所多瑪、蛾摩拉的命運(創十八章)。

閱讀經文 

1. 耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。
2. 外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。
3. 當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子，
4. 你必題這詩歌論巴比倫王說：欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？
5. 耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，
6. 就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。
7. 現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。
8. 松樹和利巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你仆倒，再無人上來砍伐我們。
9. 你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。
10. 他們都要發言對你說：你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？
11. 你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。
12. 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？
13. 你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
14. 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。
15. 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
16. 凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，
17. 使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？
18. 列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。
19. 惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。
20. 你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。
21. 先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。
22. 萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。
23. 我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。

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耶和華折斷惡人的杖

一、餘民歸回(十四1-2節)

當神審判列國和巴比倫時，也是以色列人翻身的轉機，從前轄制他們的敵人，反而成為他們的奴隸。從前我們是罪的奴隸(羅六17)，基督在十架上已為我們判決了罪，使我們不再作罪的奴僕(羅六6，八3)，並靠著聖靈治死惡行(羅八13)。基督的救恩已使主權轉移，主僕地位更易。



二、地府群英會(十四4-21節)

先知預見巴比倫暴君的淪亡，特為巴比倫王作哀歌悼輓。先前呼風喚雨、神氣十足的巴比倫王也不免淪為黃土一杯，全地萬民歡聲雷動。當他陰魂下到地府時，驚動陰間群雄，紛紛起立迎接。這段文字生動而諷刺，威勢和蟲蛆的對比(11節)道盡世間政治強權的脆弱短暫，不足誇口。

12節銀幕驟然由地下陰間轉移到天上眾星之上，指出驕傲的巴比倫王，宛如近東神話中的「明亮之星」、「早晨之子」，因自高自大而被打入地府。教會傳統認為明亮之星是指撒但(見路十18；提前三6；啟十二9，廿3)或可解釋為，巴比倫王背後是撒但的權勢，巴比倫代表歷史中持續敵擋神的國度(創十一4；啟十七∼十八章)，撒但自高自大，欲與神同等，結果被神摔入深坑，牠所擄去的人，卻被基督以完全相反的方式贖回。基督本與神同等，卻願虛己，自己卑微，存心順服，以至於死，神卻將他升為至高(見腓二6-11)。

21節是強調除惡務盡，為防止巴比倫暴君的子孫會效法先人的殘暴，所以要斬草除根，免得他們捲土重來，遺禍後世。



三、神要毀滅巴比倫(十四22-23節)

再次預言巴比倫的結局(見十三章)，作為本段輓歌的總結，巴比倫荒涼，淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。
 

默想

希特勒、毛澤東死的時候，是否也驚動全地與陰間？耶穌說：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們，唯有能把身體和靈魂都滅在地獄的，正要怕他。」(太十28)
 

回應

求主使我們看見地上政權後面更高的權柄，幫助我們在黑暗中仍有活潑的信心。

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神的旨意，萬夫莫敵

以賽亞書充滿神預知、預定的信息(十九17，廿二11，廿五1，廿六12，卅七26，四六10-11，五五11，六三17節)，特顯出神是全知全能的神，祂是全地的主宰，也是人類歷史的制定策劃者，祂是宇宙的起源，也是人生的目標、歷史的終結。祂偉大到創造萬象(四十26節)、改變日軌(卅八7-8節)；細膩到明辨秋毫、察驗人的肺腑心腸，像母親般地褓抱、憐恤祂的兒女(四六3-4，四九14-15節)。



一、 神定意毀滅亞述(十四24-27節)

列強亞述、巴比倫都曾是神手中的工具，用來管教以色列與猶大，但是他們的滅亡也仍是出於神的旨意，使神的百姓受過鞭打管教後，得以脫離奴隸的軛，重享自由。



二、 神是政治風暴中的避難所(十四28-32節)

主前727年亞哈斯王去世，那年亞述王提革拉毘列色三世(或撒縵以色五世)也駕崩，繼位的撒縵以色(或撒珥根二世)忙於鞏固國內勢力，無暇對外征討，非利士人暫時得以茍延殘喘。於是非利士人趁機聯合周圍鄰國背叛亞述。先知一方面警告非利士人勿輕舉妄動，亞述王的後代是一個比一個更加凶狠，像毒蛇、飛龍一樣，一定會前來報復，再次蹂躪殺戮非利士；另一方面先知也警告猶大勿加入同盟、隨從非利士人的路線(32節)。耶和華所建立的錫安才能提供真正的保護。
 

默想

全地都在神的掌管之下，國際局勢的轉變也在祂的計劃之中。因此神的同在是我們最可靠的保障。

回應

「外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便熔化。萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」(詩四六6)在中共武力侵台的威脅下，我們平安的保證是什麼？

22. 萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。
23. 我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。
24. 萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，
25. 就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。
26. 這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。
27. 萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？
28. 亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
29. 非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飛龍。
30. 貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根；你所餘剩的人必被殺戮。
31. 門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。
32. 可怎樣回答外邦【或指非利士】的使者呢？必說：耶和華建立了錫安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。

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慈愛公義的大衛之君

本段屬哀歌調，為覆亡的摩押舉哀。摩押難民逃往猶大，尋求政治庇護，先知適時提出未來彌賽亞公義的統治。



一、摩押人因國家滅亡而哀哭(十五1-9節)

本段哀哭的字眼反覆出現，可以想見當時戰鼓隆隆，人心惶惶，遍地哀號的景況。摩押傾覆可能是受到亞述的襲擊。由南界的城市亞珥、基珥(1節)，到北端的比珥以琳(8節)，哭聲四起。



二、摩押人向猶大尋求庇護(十六1-5節)

摩押一向與以色列人為敵，如今國難當前，也只得向他們求助。難民先逃往以東首府西拉，再轉向猶大，帶摩押特產羊羔向地主國獻禮致敬，作為庇護的代價。猶大若能提供保護，對難民將如正午烈日下的蔭蔽(3節)。摩押急難時降服於大衛王權下，可暫時得到公義保障，但摩押與猶大都在等候將來那位理想的君王彌賽亞(5節)。



三、先知為摩押遭難舉哀(十六6-14節)

摩押遭難的原因是他們的驕傲狂妄(6節)。當地盛產葡萄，災難使主要農產斷絕，經濟嚴重受損，歡樂被剝奪(7-10節)，連作預言的先知也忍不住為之哀嘆掬淚。

「照雇工的年數」(13節)指雇主與雇工之間所立好的契約之時間表，是一固定的階段，表明神必按照祂所說的時間，使預言應驗。神做事有一定的時刻表，祂的計劃深遠，莫測高深。人的時刻表常只考慮到目前、自己，我們的視野窄、眼光短；神的智慧、道路高過我們。因此人常在事過境遷後才能更了解、感謝神所安排的時間恰當。
 

默想

基督徒當如何對待難民？「密室」一書的作者之家人以基督徒惻隱心腸，收容庇護遭納粹逼迫的猶太人，是否感動你的心？
 

回應

我曾否為遭難的國家哀哭代求？即使是昔日的仇敵？為九二一集集大地震後，前來援助台灣的各國救難隊感謝神。求神使台灣也能常記念、支援災難國家。