閱讀經文

1. 弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
2. 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
3. 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
4. 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
5. 摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。
6. 惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；
7. 誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。
8. 他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）
9. 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
10. 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
11. 經上說：凡信他的人必不至於羞愧。
12. 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
13. 因為凡求告主名的，就必得救。
14. 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？
15. 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。
16. 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主啊，我們所傳的有誰信呢？
17. 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
18. 但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下；他們的言語傳到地極。

進階閱讀

上帝對以色列的拯救

      上帝對以色列的揀選非因他們比較好，是出於上帝的主權。上帝對以色列的棄絕非因上帝不夠憐憫，是出於他們的不信，錯失上帝的應許。那麼，上帝對以色列的拯救，與對外邦人的拯救有所不同嗎？沒有不同，都是因信稱義。

一、律法的總結就是基督
      保羅再次說明他雖為外邦的使徒，卻對以色列人抱著極深的情感與負擔「我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救」正因這樣的情感，他深深洞悉以色列人到底出了什麼問題「他們向神有熱心，但不是按著真知識」，他們的「熱心」由上帝本身轉向了「律法」，以致他們靠自己追求「律法的義」失去了「神的義」。
      在此保羅說「律法的總結就是基督」，「總結」的意思就是目標，也就是說律法的目的是指向基督。「總結」的意思也可以說是終點，表明基督成全了律法。

二、這道離你不遠
      對摩西而言「人若行那出於律法的義，就必因此活著」( 利十八5)，這是「出於律法的義」，但保羅已經驗證人是守不全律法的。
      另一方面保羅認為摩西也有「出於信心的義」，他引用摩西的另一處經文作為摩西出於信心的宣告「你不要心裡說：誰要升到天上去呢？」摩西原意是律法已經頒下，並不須要上天下海去取( 參申三十11-13)，保羅截取摩西的說法，把原本「誰過海取了來」( 申三十13) 改為「誰要下到陰間去呢？」，作為摩西對基督道成肉身並死裡復活的預言「誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來」。並且強調「這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡」( 參申三十14)「這道」就是「我們所傳信主的道……凡信他的都得著義」。

三、人心裡相信就可以稱義
      接續福音「在你口裡，在你心裡」，保羅進一步說「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」簡化此句就是「人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」。
      這個「信主的道」對於「猶太人和希利尼人並沒有分別」，因為「經上說：凡信他的人必不至於羞愧。」
      唯一的分別，就是外邦人尚缺有人告知他們福音「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」所以保羅作了外邦人的使徒，走遍各地宣報福音「如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」( 賽五二7)

默想

我是否對主有真知識，不再追求自己的義，卻選擇心裡相信，口裡承認基督，以至得著上帝的義？

回應

親愛的主：謝謝你賜下福音，幫助我能夠受差、傳道，使人聽聞福音，得以相信並得救。阿們！