閱讀經文

1. 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。
2. 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。
3. 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
4. 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
5. 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。
6. 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
7. 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
8. 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
9. 因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
10. 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
11. 經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。
12. 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。
13. 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
14. 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
15. 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。
16. 不可叫你的善被人毀謗；
17. 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
18. 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。
19. 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。
20. 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
21. 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
22. 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。
23. 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

進階閱讀

不可再彼此論斷

      在導論中，我們特別提到，保羅寫作《羅馬書》，其實要面對當時外邦眾教會的共同問題，就是外邦信徒與猶太信徒之間的差異。保羅首先以「因信稱義」的教義，說明了無論猶太或外邦信徒，得救都在於基督的救恩( 一～八章)。之後他也論到猶太人在上帝終極計劃中的角色( 九～十一章)。現在就要來處理實際上遇到的問題，包括「食物」與「守日」，顯然羅馬教會中的猶太信徒與外邦信徒為這二件事「彼此論斷」。

一、不可論斷吃的人
      猶太人一向在食物上有其嚴謹的條例，特別是律法定為不潔的食物，即便是成為基督徒之後，他們仍嚴守此例，因此才有彼得在約帕，異象中看見不潔之物而拒吃的片段( 徒十)。當外邦人進入教會之後，耶路撒冷的教會議決通過外邦人無須行割禮，但要「禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜」( 徒十五29)。保羅在面對吃祭偶像之物的問題，也曾大篇幅和外邦信徒討論過( 林前八)。在羅馬教會中，兩方彼此在食物上的差異，並沒有多論，但似乎與「吃蔬菜」還是「百物都可吃」有關，而保羅的原則就是「凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了」。
      在此保羅強調「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」這裡所謂的「吃喝」指的就是因宗教原因而守的誡律，保羅說明「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。……不可因食物毀壞神的工程……無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」

二、不可論短斷守日的人
      其次，兩方的爭論是「守日」，也就是對節期的遵守。猶太人有他們特有的節期，即便信主之後仍然持守，但外邦信徒就不一樣「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣」，保羅的原則還是「守日的人是為主守的……各人心裡要意見堅定」，也就是說守的人要知道自己為何而守，而不是以此自誇，為要顯出自己與他人不同而守。

三、活著是為主而活
      總結這些爭議，保羅的結論是「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」如果我們的一生只為活出基督，就不會「論斷弟兄……輕看弟兄……叫弟兄跌倒」，因為「基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」現今的基督徒生活也有許多不同的地方，但重點仍是「不可論斷弟兄……不可輕看弟兄……不可叫弟兄跌倒」。

默想

我是否對與我生活方式不同的肢體(只要與真理無礙)，不論斷、不輕看、不絆跌？

回應

親愛的主：謝謝你已經為我死為我活，讓我活出基督，也珍惜你同樣為他們死而復活的肢體。讓我選擇聖潔的生活，但不自義論斷他人。阿們！