閱讀經文
- 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，
- 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
- 至於年輕的寡婦，就可以辭他；因為他們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。
- 他們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；
- 並且他們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
- 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。
- 因為已經有轉去隨從撒但的。
- 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟他們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。
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寡婦的懿行
註釋：
第10節，有行善的「名聲」：見證。
「洗聖徒的腳」：因著當時旅途遙遠，旅程疲憊，所以接待遠來信徒的表徵，就是洗他們的腳。
保羅接下去描述那「真為寡婦的」是些什麼樣的人，要記得保羅提及她們是值得尊敬的（提前五3）。
首先，她的年紀不小，因此她的品德已被公認。她在成為寡婦後未曾再嫁，卻好好的撫育兒女。兒女成年之後，她仍然是一個殷勤的主婦，她接待客旅，且殷勤的服事他們。不但對遠方的信徒如此，她也經常關照那些遭遇困境的基督徒，以至她的懿行，已經成了一個見證。保羅說，要把這樣的寡婦特別挑選出來，尊榮她們。
這樣的尊榮是什麼意思呢？一方面使她們成為眾人的榜樣，看見一個無倚無靠的婦女，可以倚靠神成為別人的祝福。另一方面，教會也實際託付他們照顧有需要的人，因為她們易於體恤遭難的人，知道如何安慰，且適時提供協助。曾有早期文獻提及如何將寡婦分為三人一組，專司禱告及照管有需要的信徒。
也許在我們的生命中，或多或少總有一些缺憾，但是你有沒有想過，這個缺憾若放在主手中，就可以成為服事別人的利器？
另外一方面，教會、團契是否也能夠善於任用這些人生條件並非絕佳，卻更能體恤人間疾苦的肢體，成為服事的動力呢？
我們可以想像一幅圖畫，一位年老髮白的孤單信徒，開放自己的生命，接待有需要的人，他的喜樂滿溢，也贏得許多屬靈兒女的愛。他的傷口成為主敷癒別人傷口的工具，這是何等蒙福的事！
默想
1.我是否把自己人生的缺憾交給主來使用，成為別人的祝福？
2.我肯看重那些人生有缺憾之人的服事嗎？
回應
親愛的主，我的拇指割破了，血不斷湧流，我好痛啊！但是我要把我的手交給你，求你握住，把你的醫治透過你的釘痕流入我的傷口。這傷口結疤之後仍留下痕跡，我謝謝你保留這痕跡，以致當我握住另一隻受傷的手時，可以把你的醫治由這疤痕流入他的傷口之中！
寡婦的再婚
註釋：
第11節，「違背基督」：年輕寡婦嫁人並不是罪，她們只是違背當初應許要終身事奉基督的誓約。
第15節，「轉去隨從撒但」：走上錯謬之道。
保羅提醒年輕的寡婦，寧可選擇再嫁，也毋須勉強獨居以為是事奉神。保羅在哥林多前書七章39節也提到寡婦的再嫁，要她們「嫁這在主裏面的人」。
保羅鼓勵寡婦再嫁，是希望這些寡婦因著婚姻生活的規律，而有合宜的舉止。例如什麼呢？也許有些寡婦丈夫過世，但經濟還過得去，因此無須為生活憂煩，多下來的時間就各家遊走，串門子聊天，而且「說長道短，好管閒事，說些不當說的話」（13節），造成了教會許多的問題，外邦人看到了，也因此輕看教會。至於「轉去隨從撒但」（15節）是指什麼，並不清楚，但應該是指做了違背真理的事。
所以保羅寧可年輕的寡婦再盡為人妻母的責任，發揮神所量給她們的天賦，服事家裏的人。第16節亦提及家中若有寡婦，家人親屬便應當代替教會照顧她們，也盡自己作為親屬的本分。
保羅的想法和禮運大同篇的「男有分，女有歸，老有所養」不謀而合，但保羅更多提醒基督徒肢體間的本分，及個人當盡的本分！
正如昨天所思想的，我們的人生或多或少都有缺憾，我們不應輕看有缺憾的人；站在肢體的立場，更不該輕忽有缺憾人的需要。然而遇見缺憾時，我們總當仰望使萬事互相效力的主，使缺憾變為他人的祝福。我們的陷阱是常因著缺憾就不再振作，而隨波逐流。保羅讓我們看見，這不但會成為我們個人的破口，也會成為教會的破口。
默想
1.無論我生命的缺憾是什麼，我是否自暴自棄，隨波逐流？
2.我在肢體中是否說長道短，好管閒事，說些不當說的話？
回應
親愛的主，謝謝你提醒我，教會中其實有許多人需要幫助，無論是經濟上、情感上、生活上，或是不知道如何處理他們自己的問題。求主給我敏銳的心，能夠體察我周圍人的需要，給我合宜的態度去幫助他們，找出他們人生的方向，成就你要藉肢體相顧完成的工作。