閱讀經文
- 凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。
- 僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。你要以此教訓人，勸勉人。
- 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
- 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，
- 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
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得服事的益處
早期教會易於出現的問題是，當一個奴隸信主後，他究竟是自由人或仍是奴隸？在主裏面他當然是自由的，保羅在加拉太書三章28節說：「並不分……自主的、為奴的……因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」然而一個奴隸可以因他生命的自由而拒絕服事主人嗎？保羅的答案顯然是否定的：「各人蒙召的時侯是甚麼身分，仍要守住這身分。」（林前七20）
還有一個問題是，如果主僕皆信主，他們的關係因此而改變嗎？我們在腓利門和阿尼西謀的身上可以找著答案，保羅要腓利門看阿尼西謀如同兄弟（門16），並不等於說保羅要腓利門放棄主僕的關係。事實上在奴隸制度盛行的時代，一個沒有主人的奴隸，反而是危險的，因此保羅要腓利門在阿尼西謀逃脫後仍「接納」他。
新約中有許多地方談及主僕關係（林前七20～24；弗六5～9；西二22～四1），在在都提醒為僕的要看重這個主僕關係，無論主人是否信主，都要如同服事主一般地服事他。而作為主人的，則要常常想到自己在天上也有一位主，而不苛待僕人。
保羅在此提出一個應許——得服事的益處。這是什麼意思呢？以弗所書六章8節說：「……各人所行的善事，不論為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。」意思就是說無論是僕人或主人在彼此的關係上行得合宜的，那位天上的主都曉得，並且必然賞賜。
也許在現代生活中，我們會有一個極不好共事的主管，或者有不聽指示的下屬，我們當如何行呢？無論對方是不是主內的，我們既不可因他的不公而不肯盡忠職守；亦不可因他是主內的，就輕忽怠惰，因為那真正的主正坐在寶座上觀看著我們呢！
默想
1.我在我的工作上，能不受人事影響仍然盡忠職守嗎？
2.我會因為主管或同事是主內的，而輕忽工作嗎？
回應
親愛的主，謝謝你，因為你是真正的主！求你幫助我，能夠看我每一件當做的事，都是為你做的，也讓我因而敬重我與別人共事的關係，對上對下都有合宜的關係。
純正的話與專好問難
註釋：
第3節，「傳異教」：參提摩太前書一章3節。
「純正的」：健全的、完好的。
第4節，「自高自大」：被煙霧蒙蔽。
「爭辯言詞」：在字句上打架。
「專好」：成癖、生病、與「純正」相對。
「嫉妒……妄疑」：總意就是惡意的爭辯。
論題又回到最前面「傳異教」——「不正確道理」的問題上去了。保羅認為這些人有幾點特色：
一、在教訓上
1.與基督純正健全的教訓不合，不能把人帶入健康的生命裏去。
2.與敬虔的道理不合，不能使人的生命更親近神、屬神。
3.只是病態地找一些文字上的爭辯來講論。
二、在品格上
1.自高自大一無所知：原來的意思就是被煙霧迷矇了眼睛，看不見自己真實的情況。
2.壞了心術，喪失真理：心智被毀壞，在真理上被搶奪，也就是無能認知真理。
3.以敬虔為得利的門路：把屬神的事當作得財利之途，找些看似屬靈的話題說說聽聽，到處遊走，博得別人的喝采，也因而得到財利。
三、在果子上
1.生出嫉妒：因為不是根植於真理的教訓，因此易於產生嫉妒。
2.紛爭、毀謗、妄疑：同時也造成了信徒之間的紛爭，互相說些毀謗的話，也使人對真理產生不必要的疑惑。
保羅稱這些人的爭辯是病態的，相對於基督健全的福音，一個引人入病，一個醫人得癒。
默想
1.在查考聖經時，我有否存謙卑受教的心，或是專在細節上爭辯？
2.我會以我的敬虔，作為得利（或得人尊重）的途徑嗎？
回應
親愛的主，謝謝你，因為你的話語純正健康，使我的生命得著醫治。如果我裏面有病態的吹毛求疵，使得我只鑽牛角尖，而不能謙卑順服你的話，求主醫治我。