閱讀經文
- 但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，
- 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。
- 聖經都是神所默示的【或作：凡神所默示的聖經】，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
- 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
進階閱讀
有得救的智慧
註釋：
第14節，「存在」：存留、留住。
第15節，「明白」：看見。
前面我們提到末世逼迫來到時，只有持守真道才能保全自己，然而要如何持守真道呢？真道又如何保全我們呢？
我們持守真道在於：
一、學習真道
有兩個面向要探討：第一方面是要學習，第二方面是學習的要是真道。
真正的學習不是帶著評估的心態，而是帶著受教的心態；以為自己沒有，結果卻得著了；以為自己有的，必要空手而返（參路一51～53）。
此外也要確保學習來源的正確性，保羅說你知道是跟誰學的，當然是跟保羅學的，保羅一生持守真道，因而大受逼迫，這個來源是確實的。
二、要確信
學習之後就要以之為可信的，且忠於這個信仰，不確信就不肯順服，不順服就說不上持守。
三、要存在心裏
得著了，接穩了，而且要抓緊。
而真道保守我們的原因則在：
1.使我們能夠相信耶穌：耶穌曾質疑末世之人的信德（路十八8）。的確我們連信耶穌的能力都是神賜給我們的，耶穌自己是為我們信心創始成終的主（來十二2）。
2.使我們有得救的智慧：保羅在哥林多前書第一、二章論及世上的智慧，這些智慧縱然有千百種功用，卻都只能替今世效力；惟有基督十字架的智慧，雖然被世人看為愚拙，卻是使人得救的智慧。所謂「得救的智慧」（15節），就是有能力明白為什麼只有藉十字架，人才能得救。在我們傳福音的經驗中，很明顯的看見許多人就是不能明白這一點，因而我們傳福音的人最看重的，的確不能是高言大智，而必須是使人能明白十架救恩的信息。
默想
1.每次來到真理面前，你是自高呢？亦或謙卑自己呢？
2.你真的得著了得救的智慧嗎？
回應
親愛的主，謝謝你指教我如何持守真道，以致可以被真道所保守，請在每次讀經時，賜我屬你的信心，以及明白救恩的智慧。
預備行各樣的善事
註釋：
第16節，「神所默示」：神呼氣。
「督責」：說服、勸勉。
第17節，「完全」：整合、合諧。
「預備行」：除了字首是「出來」之意，主要字幹與上述「完全」同字根，指裝備整齊。
《提摩太後書》有兩次提到「預備行各樣的善事」（16節），一處是在第二章21節，要提摩太自潔作貴重器皿，合乎主用，行各樣善事。另一處就在本節，要提摩太因著學習聖經，把自己的生命裝備齊全，預備行各樣的善事。這二段經文的相關性，不由得使人想到詩篇一一九篇9節――「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」此處保羅明白地說到聖經因神的氣息而成，氣息就是靈，意思是聖經都是出於神的靈。因此它具有引導、修理、訓練人的能力。這種能力發動在順服聖經的人身上，結果就是使這個人被雕塑成功，裝備整齊，是成熟可用的。此時要做什麼呢？就是要「行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。聖經多次提及行善，並不是我們中國頭腦裏積功德式的行善，也不是童子軍式的日行一善。要記得耶穌說「善的只有一位」（參太十九17），就是「行神所要我們行」的。
耶穌自己說：「子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做。」（約五19）你相信父神早就定意某些事是要你去做的嗎？你相信祂的旨意善良、純全、可喜悅到這種地步嗎？你是否「裝備齊全」足以去「行祂所預備叫我們行的善」呢？
默想
回應
親愛的主，我相信你對我有定旨，詩人說你向我的意念何其多。然而我卻常常不能進入你的旨意，或只進入一部分，請你再用你的話來塑造我，修剪我，使我能愈來愈精準地明白你的旨意，而且是可行在其中。